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Comment by 誰還記得北婆羅州？ 4 hours ago

[愛墾研創] 紐約帝国大厦：浪漫電影裏的地方感

這個題目其實很有意思，因為它把《從北京到西雅圖》放回了一個看似浪漫、實則高度現代化的情感場景中來看——智慧手機時代的愛情，卻以帝國大廈瞭望台作為終點。這種張力，本身就是電影最值得玩味的地方。

一、一個刻意的重疊：為什麼還是帝國大廈？

帝國大廈瞭望台，對全球觀眾而言，幾乎已被《西雅圖夜未眠》永久標記為「命運相遇」的象徵。那是一個屬於前社群媒體時代的浪漫高點——錯過、等待、偶然、奇蹟，全都合理地發生。

《從北京到西雅圖》在結尾選擇同一個地點，顯然不是巧合，而是一種文化引用與對話。但問題在於：

當所有人都隨身攜帶智慧手機，還需要「錯過」與「尋找」嗎？

電影給出的答案其實很複雜：形式上還需要，情感上卻已經改變。

二、智慧手機愛情的核心特質：即時，但不一定親密

《從北京到西雅圖》中的情感發展，幾乎全程浸泡在智慧手機的世界裡：

• 通話

• 簡訊

• 定位

• 隨時可聯絡，卻隨時可中斷

這是一種與《西雅圖夜未眠》截然不同的情感節奏。後者的愛情，建立在無法即時確認之上；前者的愛情，卻是在過度可確認中逐漸失去安全感。

智慧手機讓「聯絡」變得廉價，但讓「承諾」變得昂貴。你可以立刻找到對方，卻無法確定對方是否真正站在你這一邊。

因此，《從北京到西雅圖》的愛情並不是「找不到彼此」，而是不知道是否還值得走向彼此。

三、從“命運相遇”到“主動選擇”

如果說《西雅圖夜未眠》的帝國大廈是一個「被命運推上去的地方」，那麼《從北京到西雅圖》的帝國大廈，則更像是一個需要刻意抵達的座標。

在智慧手機時代，結尾的重逢不再具有「奇蹟性」，而更接近一種宣言：

我知道你在哪裡，也知道自己可以不來，但我還是來了。

這是一種從浪漫宿命論，轉向現代情感倫理的轉變。愛情不再因為偶然而成立，而因為選擇而成立。

帝國大廈在這裡，已不再是命運的舞台，而是一個象徵性的「確認點」——

確認你願不願意為這段關係走到終點。

四、智慧手機下的女性主體性

這一轉變，對女性角色尤其關鍵。

在《從北京到西雅圖》中，女主角並非等待被發現、被選中的對象，而是一個清楚知道現實代價的人。她使用智慧手機、跨越城市、處理關係，也同時衡量風險與尊嚴。

因此，最後一幕的帝國大廈，不是童話式的「被愛證明」，而是她對自己人生選擇的確認。

這讓《從北京到西雅圖》的「智慧手機愛情」呈現出一個重要特徵：
科技並未削弱女性主體性，反而讓選擇更無法逃避。

你不能再說「不知道」、「沒機會」、「錯過了」，因為你一直都有聯絡方式。

五、一種晚期浪漫：我們仍然需要象徵

儘管如此，電影仍然選擇了帝國大廈，而不是一通電話或一條訊息作為結局。這本身就透露出一種時代的矛盾：

我們生活在高度數位化的親密關係中，卻仍然渴望實體空間中的儀式感。

智慧手機可以完成溝通，卻無法完成「意義」。帝國大廈的最後一幕，正是用來補足這個缺口——它不是技術必須的，而是心理必須的。

結語：不是懷舊，而是確認

《從北京到西雅圖》的智慧手機愛情，並不是真的想回到《西雅圖夜未眠》的年代。它更像是在說：

即使在一切都可被即時傳送的時代，
我們仍然需要一個地方，
讓愛情慢下來，被看見，被確認。

帝國大廈不再是命運的奇蹟，而是選擇的終點。而這，正是智慧手機時代最現實、也最成熟的一種浪漫。

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[愛墾研創] 電影《西雅圖夜未眠》（Sleepless in Seattle）叙事分析

一、電影基本資料與故事大綱

《西雅圖夜未眠》是 1993 年上映的一部美國浪漫喜劇電影，由 諾拉·艾芙隆（Nora Ephron）執導並參與編劇，主演包括 湯姆·漢克斯（Tom Hanks）（飾演 Sam Baldwin）和 梅格·萊恩（Meg Ryan）（飾演 Annie Reed）。電影於 1993 年 6 月 25 日在美國上映，片長約 105 分鐘，是 1990 年代最具代表性的浪漫喜劇之一（維基）。

故事以一位喪妻的單親父親為中心展開。山姆·鮑德溫（Sam Baldwin） 是一位在西雅圖工作的建築師，妻子瑪姬因病去世後，他與年幼的兒子約拿（Jonah）一起生活，情緒上仍沉浸在失去妻子的悲痛與孤獨之中。由於長期失眠、心灰意冷，山姆對再度開啟新戀情心存疑慮（維基）。

聖誕節夜晚，善意且淘氣的兒子 約拿 將父親的故事打進一個全國性的廣播節目，希望 DJ 幫忙為父親尋找新妻。這段由約拿講述父親往事與真摯情感的廣播，感動了全國無數聽眾。(vocus)

安妮·瑞德是巴爾的摩的一名女性記者，此時正與未婚夫華特訂婚，打算成家立業。某晚開車時，她在廣播中聽到了山姆與約拿的故事，山姆對已故妻子的深情描述、約拿真摯的心願讓她深受觸動。原本安妮對華特十分投入，然而在聽到山姆的心聲後，她的內心開始動搖（維基）。

安妮儘管已訂婚，仍開始關注山姆與他的故事；她甚至透過信件和郵寄方式與山姆取得了間接聯繫，最終決定親自前往帝國大廈頂樓與山姆見面，這象徵著命運安排與愛的冒險。經過一連串錯過、誤會與期望，兩人在帝國大廈的頂樓終於相遇，並攜手走進新的未來(搜狐)。

這部電影的劇情結構頗具特色：男女主角直到片尾前幾乎沒有真正見過面，他們的情感主要透過廣播、書信與心靈共鳴來建構，這在浪漫片中是一種相對「懸而未決」、卻極具浪漫張力的敘事手法。(Wikipedia)

二、電影風格與核心主題

1. 懷舊與命運感

《西雅圖夜未眠》深受 1950 年代浪漫經典電影《金玉盟》（An Affair to Remember）的影響，在多處情節和視覺橋段上向其致敬（如帝國大廈場景）。這種向舊時代浪漫致敬的設計，不僅重申了「命運與緣分」的主題，也表現出 1990 年代初期好萊塢一種「復古浪漫情懷」的文化趨勢。(everlist.me)

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on Saturday

電影刻意減少現代科技（如網路與手機）對人際互動的干擾，而更強調透過聲音、文字與感覺的共鳴建立深層情感，這在當時正值科技逐步融入日常生活的時代，有別於多數依賴即時聯繫的劇情設計。(asurprised.com)

2. 家庭與療癒

電影不只是浪漫愛情片，同時探索了 家庭關係、失去與重生 的主題。山姆失去妻子後的悲痛與對兒子的愛、約拿幫助父親重拾生活希望的善意行動，都呈現出一種溫柔、真誠的父子互動。這種以家庭情感為底層的浪漫敘事，使電影更富溫度，而不僅僅是兩性愛情（維基）。

三、票房成績與評價

《西雅圖夜未眠》在影評與票房上皆獲得巨大成功。它在 1993 年夏季上映時取得了 高額票房，以僅 2100 萬美元的預算，全球收入超過 2.27 億美元，是當年最賣座的浪漫喜劇之一（維基）。

影評人普遍讚賞影片溫馨的情感表現、導演艾芙隆的細膩筆觸，以及演員湯姆·漢克斯與梅格·萊恩之間自然的化學反應。電影也獲得了兩項奧斯卡提名：最佳原創劇本與最佳原創歌曲（維基）。

四、對 1990 年代好萊塢與浪漫喜劇的影響

1. 浪漫喜劇類型的重塑

1990 年代是好萊塢浪漫喜劇的黃金時代之一，而《西雅圖夜未眠》在這一浪潮中佔據了重要位置。它的成功促使該類電影更常被主流觀眾接受，並延續與擴大浪漫喜劇的受眾。後來艾芙隆本人也製作了多部同類型電影，如 1998 年的 You’ve Got Mail，延續她對浪漫敘事的影響力。(Encyclopedia Britannica)

影片中淡化傳統浪漫喜劇中對性與外在幽默的依賴，轉而強調情感深度、命運與細節關懷，對後來許多浪漫作品（包括一些獨立電影）形成啟發。它使 90 年代的浪漫喜劇不再只是輕鬆娛樂，而是兼具情感共鳴與敘事層次的類型。(asurprised.com)

2. 明星與類型認同

湯姆·漢克斯與梅格·萊恩經由本片的成功鞏固了他們作為浪漫喜劇黃金搭檔的角色定位。這兩位演員憑借此片以及其他類型片的表現，成為 1990 年代美國電影市場中的票房保證與情感代表。(Facts.net)

尤其是梅格·萊恩，她在 90 年代被視為浪漫喜劇女主角的典範，其形象與風格影響了後來不少浪漫影片中對女性角色的塑造方式。

3. 文化影響與經典性

《西雅圖夜未眠》在流行文化中留下深刻印記。其浪漫名言、經典場景（如帝國大廈相遇）已成為許多影迷與文化討論的共同回憶。此外，電影的原聲帶、台詞甚至角色設定在後世仍被頻繁引用，被視為影史上最具代表性的浪漫喜劇之一。(Facts.net)

五、結語：不朽的浪漫經典

總結來說，《西雅圖夜未眠》不僅是一部溫暖人心的經典浪漫喜劇，更是 1990 年代好萊塢電影中的一顆閃耀明珠。它以獨特的故事方式、細膩的情感表現與充滿希望的主題，使得觀眾在笑中帶淚、愛中懷念。它的成功不僅反映了當時觀眾對浪漫故事的期待，也影響並延續了浪漫喜劇在美國電影文化中的地位。

因此，直到今天，《西雅圖夜未眠》依然被視為浪漫電影的經典代表，在全球影迷心中佔有不可替代的位置（維基）。

這是情動時刻（affective moment）；在物質、身體、外在，隱隱然感覺到哪裡不舒適、不對勁，又說不清；慢慢演變成情緒（emotion），像咖啡渣變成土、變成肥料以前，會經過發酵的時分。若順利的話將變成創作穩定的情感（sentiment），像折傷的枝干長出更翠綠的枝葉。珍惜此神聖的時刻。沒有情志掙扎的藝術，技術再成熟，最多也只是匠氣，不見新境界。（6.2.2026 陳明發） 這是一個情動的臨界時刻（affective threshold）：在物質、身體與外在世界的交界處，某種強度先行發生——隱隱感到不適、不對勁，卻尚未能被語言准確命名。 情動並非情緒本身，而是一種前語言、前意識的震動；它可能緩慢地沉淀、發酵，才逐漸被捕捉為情緒（emotion），正如咖啡渣未及化土之前，必經一段無名而混沌的醞釀。 若這一過程未被壓抑、誤讀或過早定型，情緒方有可能轉化為可持續的情感（sentiment），成為創作中反復生成的內在張力——如折傷的枝干，在應力之處長出更為濃密的生命紋理。 此情動之際，既脆弱亦神聖：藝術若無情志的掙扎與承受，技術縱然嫻熟，終究止於匠氣，難以開啟新的感知與世界。（6.2.2026 陳明發）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on February 1, 2026 at 11:57am

[愛墾研創]《投名狀》（The Warlords，2007）趙二虎是龐青雲的傻逼粉絲

你不覺得這觀點挺有意思嗎？從現代眼光看，趙二虎確實像個被「龐大哥」洗腦的狂粉。他原本在山寨當老大當得好好的，卻因為聽信龐青雲那套「搶錢、搶糧、搶娘們」到「帶著窮人過好日子」的宏大願景，直接把整團兄弟都送進了體制內當砲灰。

以下這幾點，確實讓趙二虎看起來像個「腦殘粉」：

帶資入組： 龐青雲落魄時一無所有，是趙二虎二話不說，帶著自己的人馬、地盤和糧食，拱手讓龐青雲當大哥。

盲目信任： 就算龐青雲下令屠殺蘇州四千降兵，甚至屢次做出違背江湖道義的事，趙二虎雖然憤怒、抗議，但最後還是選擇相信「大哥是為了大家好」。

被賣了還幫忙數錢： 趙二虎最後被誘殺時，龐青雲甚至沒露面，二虎死前還大喊著要回去救大哥，完全沒意識到大哥就是那個要他命的人。

相比之下，龐青雲是個冷血的創業執行長 (CEO)，而趙二虎則是那個掏心掏肺卻被「併購案」犧牲掉的技術合夥人。

更多關於這對兄弟的相愛相殺，可以去 PTT 電影版 或 豆瓣電影 看看影迷們對「趙二虎是否太天真」的熱烈辯論。

你覺得如果江午陽早點認清龐青雲的真面目，他會選擇站在二虎這邊，還是跟著大哥一起衝事業？

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on December 30, 2025 at 5:08pm

精彩對白：《午夜快車》（Midnight Express，1978）

埃里希

別太在意他說的。
在土耳其，什麼都有可能。
他說的是如果他們以「走私」來辦你，
那就會很慘。
但如果他們改成「持有」，
事情就好辦多了。
你甚至可能可以交保。

Erich:

Don't pay too much attention.
Anything is possible in Turkey.
He's talkin' about if they hit you for smuggling.
It can be bad. But, if they make it possession.
It's easier. You might even get bail.

埃里希

要是你能交保出來，你就是自由的。
你可以去弄一本假護照，
或是偷渡穿越邊境到希臘。

Erich

And if you make bail, you're free.
You can get yourself a fake passport
or sneak across the border to Greece.

占米

對啦，當然。
繼續做夢吧，看看那會把你帶到哪裡去。

Jimmy:

Yeah, sure. Keep dreamin'. See where that gets you.

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on December 30, 2025 at 11:42am

[愛墾研創]鐵門、目光與身體：從福柯訓戒理論看《午夜快車》（Midnight Express, 1978）～～

1978年的電影《午夜快車》在上映之初即引發巨大震撼。影片改編自美國青年比利・海耶斯（Billy Hayes）的親身經歷，描述他在土耳其因走私大麻被捕、判刑，並在監獄中遭受非人待遇的過程。

長久以來，這部電影常被視為對「殘酷監獄制度」的控訴，甚至被批評為帶有強烈東方主義色彩。然而，若從法國思想家米歇爾・福柯的「訓戒理論」來看，《午夜快車》不僅是一部受難敘事，更是一部揭露現代權力如何透過制度、空間與身體運作的電影。

福柯在《規訓與懲罰》中指出，現代社會的權力已不再主要依賴公開的暴力與刑罰，而是透過「訓戒」（discipline）來塑造順從的身體。監獄正是這種權力最集中的場所。電影中的監獄，不只是關押罪犯的空間，而是一套精密運作的權力機器：高牆、鐵門、走廊、牢房，構成一個讓個體無所遁形的封閉世界。比利一踏入監獄，便失去了姓名、國籍與尊嚴，只剩下一個被管理、被分類的身體。

福柯強調，訓戒權力的關鍵不在於一次性的殘酷懲罰，而在於「持續的控制」。在《午夜快車》中，真正令人窒息的，並非單一場景的暴力，而是日復一日的重複：點名、勞動、等待、監視。獄卒的目光無所不在，囚犯彼此也成為監控系統的一部分。這正呼應福柯提出的「全景敞視監獄」（Panopticon）概念——即使沒有時刻遭到直接懲罰，囚犯仍會內化權力的目光，自我約束。

比利的精神崩潰，正是這種權力作用於身體與心理的結果。訓戒不只是限制行動，更逐步瓦解個體對自我的認知。電影中，多名囚犯呈現出不同形式的「去人化」：有人變得暴力，有人陷入瘋狂，有人徹底麻木。這些狀態並非個人性格的問題，而是制度長期施壓的產物。福柯會提醒我們：權力不只是壓迫，它也「生產」某種人——順從的、破碎的、被馴化的主體。

值得注意的是，電影中最具震撼力的並非法律的判決，而是判決之後「無限延長的刑期」。當比利原本的刑期被突然加重時，法律不再顯得理性或公正，而像是一種任意操弄生命的工具。這正顯示了福柯所批判的現代司法幻象：表面上講求程序與理性，實際上卻可能隱藏更深層的暴力。制度的冷酷，往往比公開的刑罰更具毀滅性。

然而，從福柯角度來看，《午夜快車》也並非單純的「自由對抗壓迫」敘事。比利的逃獄，象徵個體對訓戒體系的暫時逃脫，卻未必代表制度本身的瓦解。福柯會提醒我們：權力不是集中在某個暴君或國家手中，而是遍布於社會結構之中。監獄只是最極端、最赤裸的展示。觀眾在為比利的逃離感到解脫時，也可能忽略了訓戒邏輯其實存在於我們的學校、軍隊、職場，甚至日常生活。

因此，《午夜快車》的真正價值，不僅在於揭露某個特定國家的監獄黑暗，而在於迫使我們反思：我們是否早已習慣用制度管理身體、用規範塑造人？當我們譴責電影中的暴力時，是否也默許了更溫和、卻同樣有效的控制方式？

透過福柯的訓戒理論，《午夜快車》不再只是一段異國受難記，而是一面鏡子，映照出現代社會權力運作的陰影。它提醒我們，自由不只是逃出牢房，更是持續警惕那些看似合理、卻悄然塑造我們行為與思想的無形鐵門。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 9, 2024 at 7:11pm

中国版《三体》连续剧，讲故事就像给孩子读书一样？

如果你对完全基于想象的推想科幻作品有耐心和胃口，你可以把这部剧集的缺陷视为呈现一个好故事所需的“进口税”。 虽然《三体》呈现出中国电视剧中常见的一种倾向——讲故事的方法就像给孩子读书一样，但它有一个好处：如果科学驱动的情节转折让你感到困惑，在场景结束之前，你会得到解释。（摘自：中国版《三体》电视剧：忠于原着的平庸之作；作者：MIKE HALE，2023年2月10日）

延续阅读：有能力思考和设想我们无法思考和设想的事情

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on February 12, 2024 at 8:27pm

Nomadic Narratives

1.Order is often considered crucial for understanding stories, but this notion can be challenged. Maria Tamboukou from the University of East London has introduced the concept of nomadic narratives. These narratives don't necessarily follow a strict chronological order with clear beginnings and endings. Instead, they meander through various literary styles and autobiographical accounts, blurring the lines between genres.

2.Narrative analytics frequently emphasizes the dynamic process through which stories evolve, focusing on how meaning emerges and narratives take shape rather than adhering strictly to their sequential structure. There's a notable shift in attention from merely representing experiences to understanding the effects of power dynamics, knowledge relations, and desires in play. Analysis now pays close attention to the fluidity and openness of narratives, acknowledging the virtual forces that influence them, as well as the significance of silences and unspoken elements within them.

3.Narration revolves around the interconnectedness of experiences and relationships. Traditionally, it hasn't involved the researcher's personal identification with their historical subject. Rather, it's been about the spatial and temporal connections that lead one to recognize that their present as a researcher comprises a series of realized moments, enveloped by numerous potentialities emerging from the study.

(Rewrite by www.iconada.tv from Re-imagining the narratable subject by Maria Tamboukou of University of East London, Article  in  Qualitative Research · July 2008 DOI: 10.1177/1468794106093623 · Source: OAI)

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on December 15, 2023 at 8:55am

KKFVA 3rd Golden Wind Award

沙巴一群年轻朋友在文创領域的努力结果。

這些年看着他们一步步走过来，

当中慕前幕后有些文創人，

我看着他们从少年期一路成长起来，替他们开心。

请协助他们把创作心血分享出去。

江山代有才人出，希望在文创。

This marks yet another achievement. Congratulations to these groups of cultural and creative professionals from Sabah.

Over the years, I have witnessed their gradual growth in the challenging field that demands imagination, passion, and devotion.

Let's support them in sharing their creative endeavors.

Talented individuals emerge in every generation; the cultural and creative industries present promising opportunities for them.

Keep up the excellent work!

（KKFVA 3rd Golden Wind Award）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on December 11, 2023 at 1:46pm

陳明發博士〈TikTok年代：刷亮華團品牌路徑圖〉

你對華團還有期望嗎？

你真的認為，好些老字號的宗親、鄉親社團在傳統福利、文教與社會關懷之餘，非搞個“總商會”不可，才可能搭上一带一路的大願景？

不管多偉大的憧憬，在媒體4.0的年代，没有一套完善的营銷方略，再响亮的名堂，還不如一個搞活了TikTok的漢堡包街販呢。


在總動員“我們客家人”、“我們姓李的”之前，管理好鄉親們、宗親們、同業們或策略伙伴們的参與意願，投入期望，是偷懒不得的心理學功課。

最重要的，先從組織本身的領導與幹部做起吧。

要不，瘦田没人耕，耕開大家争，那真是親者痛、仇者快囉。


首先聲明，本全渠道PNS营銷方程式，適宜全部文化組織如宗親總商會、鄉親總商會以及一般華團、非营利社團、社會影响力企業、青年運動與婦女組織等。要抓住機會，就要提供超越参與者預期的體驗。

對于那些有待提升的商團、行團，本PNS一樣有效。

P：Participant参與者(民眾、會員或特定對象，如福建或海南鄉親、林氏或王氏宗親等)；

N：Network網絡（接觸信息與理念；参與文創商品與活動盛事等的渠道、媒介，如Whatsapp、臉書、微博、IG等社媒）；

S：Service服務（報名/下單、支付、舉辦/配送、售後等會員服務）

目標：樂齡老参與者（50、60、70後），與Z世代（90，00後）参與者，各有不同的人生需求。可採地方化/社區化社媒营銷模式，如連接在地“人文地產景”方面的消費、産業、動態、物流、週邊商舖，注進社團話題，如福建社區、廣東社區的特色訴求。活動形式和內容要求多樣化、趣味化。

個案：每月籍貫美食配送、安親生活服務與孩童文化體驗等。可結合行團、商團、古迹、老街、宗祠、文物館、骨灰塔與文教講堂等集体記憶論述。

藍圖：建立参與者體驗需求圖（如鄉產學協同計劃、華團ESG領導學、文創市場學、民族[企業]大學、地方詩性藝術創作等）

科技: 根據體驗期待藍圖，爲参與者，提供一緻性的、閉環式的参與/使用體驗。多端統一貫徹6大服務要素：隨時、隨地、隨性、方便、快捷、合理。（在節慶化、大日子化的活動之外，亦有日常化、小日子化的華團）。

本質：售賣文創商品，提供盛事體驗服務；價值上追求最大满足，成本上（時間、金錢、精力）講究合情合理合法。（下續）

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