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Comment by 史識 庫 on May 28, 2022 at 9:31pm

社會簡介

西原民族社會形式是鄉村。每個鄉村包括大型或者小型家庭在同一頂長屋居住,甚至整個村裏的人都在同一頂長屋生活。西原各民族中存在母系父系和雙系等家庭模式,其中母系家庭模式是代表當地的家庭模式。


西原地區最為突出的特點是帶有集體性的社會。在傳統的機構,西原民族的鄉村是最高的社會行政單位。村裏面有居住,耕地,滸和墳地等滿足人民生活需求的基礎設施所以每個鄉村就相當於較完整的單獨行政單位。


具體在埃地族,村長叫做Khoa pin ea是滸的主人。除了管理“滸”之外Khoa pin ea還要管理人事、保安、對外、神權等方面。


西原地區最突出的特點是各少數民族的自管機制。雖然這是一個具有一定歷史性的風土文化形式但至今還保存原有的價值。西原的風土以散文或者韻文為主並由人民世代人口授所以此風土無意中就成為整個西原社會的標準行為。在傳統社會,風土起著制約整個西原社會的作用。除此之外,風土也是各民族的特色文化遺產,它體現整個社會的觀念,法規和規則。


西原的少數民族具備一個豐富多彩的民族文化如民間文化禮節,民間文庫,龍屋、長屋、雕像、鑼鉦、石琴等物體文化和非物體文化遺產。


文化旅遊:西原政府還保存當地少數民族在Kon Kơ Tu、Kon Du、Kon Sôi(緄髙省)、Đê K'tu(加萊省)等村莊的古老建築和生活文化。除此之外,至今西原人民還維持紡織錦緞、木頭雕像、編織藤編等傳統手藝和“刺牛”、“棄墓”、“象會”、“喝竿酒”等風俗習慣。經過歷史的變化,西原人民的生活已經漸漸離開原始經濟的采集方式但發展速速度仍然緩慢。

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 11:14pm
2.1.4. 文化特色概說

西原文化地區是眾多少數民族生活之地,因此當地具有豐富多彩的傳統文化,其中服裝風格、信仰神鬼及風俗習慣系統也不例外。這個文化一直存在並超過其耕地經濟條件。與越南其他文化相比,西原文化明顯體現出自己鮮明的特點。經過漫長的時間,西原人民還保持自己的文化特色,具體體現在一下幾個方面:


2.1.4.1. 建築和居住類型概說


西原以幕屋,幕屋雕像為標誌建築。幕屋和幕屋裝置是西原各民族的特征但每個民族又有不同的特色。在長山,我們可以看到龜甲拱頂的公共幕屋,房山布置東山風格的神鳥即有特殊性又有多樣性。


龍屋


西原北西集中眾多西原各民族的文化代表特征的龍屋。龍屋是村裏的行政機關,同時也是西原各民族組織活動,尊教信仰活動的舉行地方。西原人觀念龍屋是天地神氣凝聚以保護人民所以在每個龍屋裏面都供奉神聖的東西如:刀子,小石,牛角等

西原中部和南部的象征是長屋。長屋之所以被為母系代表制度的象征是因為幾代人可以一起在同一個屋頂一起生活。每當家裏有人結婚,人麽又再建一房使得整個龍屋更長了一點。

長屋

除了龍屋和長屋,西原還有吊樓。吊樓一般奉承兩個部分,上面的是人居住的地方,下面的是牧畜,同時也是擺放乾柴、家裏雜物的地方



2.1.4.2. 風俗習慣


西原各民族就像越南其他民族一樣,都有眾多特色的風俗習慣,其中有一下幾個風俗:


鋸牙張耳:據西原各民族的觀念,鋸牙張耳表示男女已經成長可以承受痛苦,擔當家庭的負擔所以可以成家立業。一般西原14, 15歲的年輕人都要鋸牙。


張耳:除了鋸牙,西原人還有另外一種臭美的方法就是張耳。他們觀念耳眼越大有越多情侶喜歡。最初,人們只用一種很尖細的檸檬刺穿過耳眼然後用一根細小的南竹或者木軸張耳眼。一般人們常用木軸來張耳,但在很多富裕的家庭人們已經用象牙來張耳。他們觀念像牙即是臭美的東西,有是代表人在社會的等級。


婚姻習俗:葉堅族的少女到了成家年齡就在父母所做的帳篷裏約會,過了五夜約會若男的未表白就要向女的的家庭承受罰款,罰款條件以一只雞和一杯酒為準。在一般情況下,雙方同意之後才像雙方父母坦白,讓父母叫紅娘進行彩禮。


生育習俗:西原一些民族有一種習慣就是在深林生育。到生育之日,懷孕的婦女要到深林準備生產。生孩子10天之後才能帶孩子回家,那時候家裏會舉行正式接受孩子的大禮。


生育的習慣:墨儂族又有坐著生育的習慣,很多孩子生出來的時候頭頂已經碰到地下。這裏的人觀念孩子生下的時候要保持原狀,洗個涼快的澡以供奉神靈。


帶卷兒的習俗:加萊有帶卷兒的習俗。按照帶卷兒的習俗,每個孩子出生後要帶上銅釧,每次過年,銅川上面又要刻上一個小孔。孔的數量表示這個孩子的年齡,直到孩子20歲才舉行成長大禮,結束銅川刻孔的習慣。


手環刻孔的習慣:加萊人有另外一個習慣就是手環刻孔的習慣。每次生病人們經常把手環公祭給神靈,希望神靈保佑自己。


2.1.4.3. 傳統服裝


西原的傳統衣服極為豐富多彩。西原女人的衣服上面紡織各種各樣的花紋

西原男人又帶著遮羞布,穿上襖,包著一條花哨鳥毛的長巾。最特色的是遮羞布鑲邊還加上長到鐮骨的穗子,這更添加男人服裝的

2.1.4.4. 音樂


西原各民族具有豐富多彩的樂器。每一種樂器又有不同的演奏方式。這裏的樂器主要有一下三個類型:


- 自然材料的樂器(這種樂器是自然材料結合而成)其中包括打擊樂器,吹奏樂器和絲樂器。如T’rưng、葉子、Goong Đe等角


- 自然材料與金屬結合的樂器如:Broh, Kơni, Tinh ning等樂器


- 金屬樂器:這種樂器主要由青銅,生鐵或者銅鼓、鈴鐺等黃金和白銀之類制作而成。


各首歌曲通常是千古神話流傳至今的歌曲,音調樸素自然。


西原各民族的跳舞藝術即豐富又獨特。跳舞通常在棄墓禮、刺水牛等節慶裏或者甚至是每個家庭歡喜之日的不可缺少的主要內容。跳舞的類型特別多如儀式跳舞、男女聯合舞或者團隊跳舞等。西原民間的跳舞風格帶有原始性。即使快要殺一個動物之前,西原人也在此動物周圍跳舞以向動物表示歉意。。。。


2.1.4.5. 節慶


節慶是越南西原地區的文化信仰的習慣,它是從播種到收獲等耕地生產活動的標誌,是人從出生日期至死亡之日,同時也是從家族到村裏的共同生活的標誌。這具體體現在:滸禮拜,富裕祈禱等節慶。在西原的節慶裏“獻生”成為極為重要,不可缺少的節慶。今日“獻生節慶”的獻生物一般是水牛,因此“刺牛節慶”是西原各民族的大禮,帶有西原地區的特征。(下續)

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 4:56pm


西原5個省市的一些傳統節慶:棄墓禮,刺牛,村地祭奠,新稻節慶,象競賽,春節節慶等。

象競賽

-吃牛(刺牛節慶):

原各民族極為普遍的節慶是“刺牛”,同時也是民間帶有綜合性,最為特殊的文化生活。很多民間藝術類型融入節慶活動如:音樂,銅鼓,跳舞,刀舞,造型藝術等
在慶祝勝利,慶祝豐收,揭幕龍屋,每逢過年或者消除兇兆之際,西原人都舉行“刺牛節慶”,有時候村裏一個家庭出面舉行感謝神靈節慶,整個村裏人都一起參加。

-棄墓禮:

西原加萊,巴拿,埃地等民族都沒有祭族習俗。為了表示懷念死者,他們只衛護死者的墳墓一段時間,將來以棄墓禮為送別死者之禮。送別死者的禮節一般在死者去世兩到三年之後才開始舉行,這是向死者送別的最後一次,同時也是葬禮最重要的一部分。棄墓禮一般從兩到五天內在墳墓周圍舉行。在此期間內,村裏上下老少所有人都在墳墓周圍跟著震撼山林的鑼鉦聲翩翩起舞,一起吃飯。這是西原加萊,巴拿,埃地等族人不可缺少的生活儀式之一。

-新飯禮:

這個禮節的意義主要是為了感謝神靈,特別是水稻神靈在農時已經保護人民,給了人民豐收之季。這也是村裏所有人經過了幸苦勞累耕地後的聚會機會。

西原所有家庭不共同舉行此節慶而輪流舉行。此節慶的大小規模都要看每個家庭的收獲情況,因而決定慶祝禮節延長的時間。

-村內土地祭祀禮:

村內土地祭祀禮是巴拿人在緄高和加萊地區的的節慶。這裏的人民一般都在二月底或三月初當準備到新生產季節或準備搬家到新的地方而舉行村內祭祀禮。

-墩村的象競賽:

象競賽每年都在農歷三月舉行。墩村的象競賽體現墨儂族的勇敢和尚武的精神。

-成長節慶( Mpú):

每個埃地人的生命周期,從一個小孩成長到一個能承擔村裏負擔的男人一定要經過重大的儀式就是成長節慶,埃地人叫做MPU禮。這個節慶一般在兩天兩夜內舉行,經過此節慶就證明這個男孩已經成為成長的男人。節慶在河邊或者在這男孩的家裏舉行。西原很多民族儀式都與民間各口傳生活文化一起舉行。

2.2.西原文化的根源

2.2.1.概念

西原鑼鉦文化空間是鑼鉦文化儀式演變的空間,主體是巴拿,色當,墨儂,格賀,加萊等族人。西原鑼鉦文化空間包括緄高,加萊,得樂,得儂和林同等5省。

西原鑼鉦文化空間包括一下幾個部分:鑼鉦,鑼鉦音樂奏曲,敲鑼鉦的人,各個使用鑼鉦的節慶(如慶祝新水稻禮,水邊祭祀禮等慶),舉行此節慶的地點(如長屋,龍屋,水邊,幕屋等地方)

在越南不僅僅加萊,巴拿,葉堅,色當等生活在西原的族人使用鑼鉦而且越南其他一些族人也使用鑼鉦為生活不可缺少的部分。但只有西原鑼鉦空間是最燦爛,最有影響力。

東南亞的鑼鉦種類繁多但與亞洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人與其文化形成的需求使鑼鉦已經成為世界上最為特色的鑼鉦之一。

西原音樂在當前收外來文化潮流的影響而形成。原初,由於這裏一些民族的生活都需要用鑼鉦因此其他民族開始去找鑼鉦供原市場,後來又自己生產鑼鉦以滿足這部分人民的需求。文化享受內力和民族本領已使西原人在漫長的時間內把鑼鉦成為帶有本地特色的象征征。

2.2.2.西原鑼鉦的根源

至今未有具體的材料明確的指出西原鑼鉦的根源。人們就通過長哥、傳說裏面而認識鑼鉦。世界上的很多學者都斷定十九上半世紀到二十世紀初是西原鑼鉦最為鼎盛的時期。

各位專家在很早之前已對西原鑼鉦探本窮源,同時發現居多銅爐和鐵爐的古跡但未找到西原人鑄造出鑼鉦的證據。以前有的學者已做出假說:鑼鉦處於東南亞馬來-波裏尼西亞語的國家,此假說根據另外一個假說,就是說西原居多民族與東南亞馬來-波裏尼西亞語等族人有著共同的來歷。後來他們已經帶上鑼鉦出東海到現在的越南中部生活但至今,人們姑且確認西原鑼鉦來源於越南京族和老撾國家。跟蹤各位考古專家我們

可以發現各民族對鑼鉦起了很多名稱如: Ching Lao, Ching Joăn , Ching Kur等。通過這些不同的名稱,我們可以確定鑼鉦不是由西原各民族鑄造而是從其他地方流入。另外,西原地區當時的文明是“旱稻耕地高原”所以他們肯定未有鑄造技術。以下是各位專家對西原鑼鉦來源所做出的假說:

-- Ching Lào:Ching Lao 的鑼鉦來源於老撾。有的專家認為Ching Lao 是在緬甸鑄造,經過通商道路到了西原。這種鑼鉦包含著青銅和白銀因此“敲響最清亮的鉦,最低沈的鑼“

-Ching Joăn:Ching Joăn的鑼鉦被認為由京族鑄造而成。這也是引人注目的觀點。也許之前京族發現西原是一個“蛋糕”鑼鉦市場,因此他們開始制造鑼鉦並帶到此地進行貿易活動。據各位藝人,在使用鑼鉦的過程中由於聲音不響亮因此至今Ching Joăn鑼鉦已不收到西原民族的歡迎。

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 4:56pm

-Ching Kur: 這種鑼鉦被認為從泰國和柬埔寨帶過來sang。

據西原政府部門的統計數據,加萊和緄髙等各民族的集體內,巴拿族保存最大的鑼鉦數量。

蘇武音樂家自從1978年就對鑼鉦進行研究並發現鑼鉦是石琴的後代。

當初還沒出現銅文化的時候,人們已經找到石頭的樂器。經過漫長的“進化過程”人們一開始使用石鑼,石鉦後來才用上銅鼓。這些樂器為來添加西原生活的彩色起著重大作用。

之所以說西原鑼鉦是東南亞鑼鉦的搖籃是因為已下幾個因素:

實物上的遺跡::具有4000年歷史的東山鑼鉦的遺跡上體現打擊鑼鉦的人的體態與西原人的體態很相似。打擊方法是“原始的方法”,西原人還是“每人一個”,而泰國、馬來西亞、老撾和柬埔寨等各民族合成一套,由一個人表演。西原鑼鉦的形狀未發展成為鼓的形狀(即鉦低有方形或者圓形)。

目的:至今西原鑼鉦還帶有其當初的意義:慶祝新水稻,下耕地;關於信仰的觀念:鑼鉦是人同神靈交流的工具,通過“吹耳禮”、“棄墓禮”等禮節鑼鉦更加體現其不可缺少的作用。當西原鑼鉦還保留原初的意義的同時東南亞其他國家的鑼鉦已經“進化”成為宮廷裏帶有娛樂作用的工具。

關於“進化歷史”:當初每次樂器的變化都要經過數百年,根據鑼鉦上面的遺跡各位專家指出西原鑼鉦已有著最少2000年的歷史。

根據越南各民族的來歷和語系的研究材料,西原鑼鉦源屬於長山鑼鉦。可以肯定的是越,岱依等族人在很久以前已經一起生活所以“文化交錯”是理所當然。

在西原漫長的文化歷史的過程中,西原人經過商品交換貿易把鑼鉦帶到西原,即不制作鑼鉦而從廣南京族買回來然後回去把鑼鉦“調整”成為當地需要的音調種類。西原所使用的“老鑼”並不是在老撾做成而是通過抱布貿絲活動帶到西原。從此,出現另外一種觀點說西原鑼鉦就是越鑼鉦。

關於西原鑼鉦的來源目前還存在不同的意見但不管何地出現,我們可以肯定西原地區已經給了鑼鉦文化“生機勃勃”的活力。鑼鉦鑄造之後,即使摻雜白銀還是黃金,甚至黑銅,鑼鉦僅僅是粗略音樂器。只有經過各民族藝人調整音調和舉行迎接神靈之禮之後鑼鉦才真正有神氣,成為西原地區每個家庭密不可分的成員。不但西原人對鑼鉦帶有深厚的感情,外國人來到了西原,聽到西原鑼鉦翩翩起舞的聲音也被迷住。也許西原是鑼鉦空間發展最鼎盛的環境。

對於西原人來說,鑼鉦帶有當地音樂藝術和當地風俗習慣的價值,同時也是集體性的樂器的表現。在西原節慶裏,鑼鉦離不開每個家庭的活動。鑼鉦與西原人的生活密不可分,深入其心靈,表達他們在日常生活和勞動中的喜怒哀樂。他們的一生離不開鑼鉦。

在豐富多彩的文化的越南,只有西原地區才保存有這麽多原金屬的樂器。談起鑼鉦(越南的名稱),鑼鉦的種類極為豐富。有乳為鑼,無乳為鉦。每一類都有不同的尺寸,每一類在不同的民族也有不同的名稱和機構。西原各民族根據鑼鉦的尺寸而起名為父鑼、母鑼、姐鑼、妹鑼等名稱。有的民族卻根據音調的高低來起名如:ania, Krah, moong, kanh khoc等名稱,這些名稱相當於音中、音高、音低。另外西原民族還根據音色來描述鑼鉦的聲音:knah hi (滿勝低語),knah hlong(清脆歌聲)

西原幾乎每個家庭,每個鄉村都最少都有一套鑼鉦,最多達到十套左右。然而鑼鉦卻不都是一樣。每個地方的民族帶有當地色彩的鑼鉦,同時有不同的使用方法,使用範圍和目的。

2.3.形成和發展的過程

西原在越南各民族的音樂中是最普遍的樂具之一。在越南土地上不僅有加萊、巴拿、墨儂、埃地等族人使用鑼鉦為日常生活文化的象征工具而越南其他很多民族也使用鑼鉦為該民族的文化象征。但最終只有西原地區的鑼鉦文化是最燦爛。

雖然東南亞的鑼鉦種類繁但與亞洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人與其文化形成的需求使鑼鉦已成為西原最突出的特點,同時漸漸地成為西原當地代表的音樂。西原音樂收到當前外來文化潮流的影響下而形成。原初,由於這裏一些民族的生活都需要用鑼鉦因此其他民族開始去找鑼鉦供原市場,後來又自己生產鑼鉦以滿足這部分人民的需求。文化享受內力和民族本領已使西原人在漫長的時間內把鑼鉦成為帶有本地特色的象征。

2.3.1.鑼鉦質料的發展過程

從石頭到青銅的鑼鉦時期都屬於勞動工具改變的時期,它反映人在這段時間內的跨越的思維。諸如銅鼓鑼鉦的聲音更為鳴響因而有利於人在森林的狩獵。

關於鑼鉦的顏色與其不同聲音:越使用鑼鉦,人們越對其有更高的顏色要求。人們可以鑄造鑼鉦成繁多顏色。若用原銅來鑄造,鑼鉦以血色,金黃色或者黑色為主。在鑄造過程中,人們可以配制各種合金以制成不同顏色的鑼鉦。一般人們都有意配制顏色成黑色或灰色是因為實際上黑銅在各種同類之中具有最高的價值,代表主人的富裕和權利。在鑄造的過程中,人們可以配制使用輔料的合金以制出大小、皇皇等不同的聲音。正是由於此點而西原鑼鉦有著特殊的特點。(下續)

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 9:45am

2.3.2. 鑼鉦的社會—與文化的發展

鑼鉦體現各個少數民族的集體性。鑼鉦當初用於狩獵,後來用於人與神靈的交流工具。此外,鑼鉦同時也是生存中的交流工具,體現出人對神靈的崇拜。


鑼鉦聚會之際除了反映集體性的連接之外,同時也是男女相遇的機會。除此之外,在鄉村葬禮使用鑼鉦之前都要向神靈申請使用鑼鉦,這已經體現出西原人對先祖之恩之心。


鑼鉦與人從出生到死亡的一生密不可分。對加萊人來說,從嬰兒出生之日起要參與“吹耳禮“,聽到生命中的第一重鑼鉦聲。這個節慶證明孩子已經屬於此部落。鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”,響起在告別亡人的“棄墓禮”,也響起在祭祀、婚嫁、迎新年、慶新稻、賀新居、送征人、慶戰功等儀式。


在越南音樂,鑼鉦打擊方式已經豐富了越南音樂吹打方式,同時也豐富了越南樂具庫裏的樂具種類。西原人對鑼鉦的豐富多樣的打擊方法已經使這種樂器越來越迷人,此外也體現西原人在藝術中的入微精神和浪漫心靈。事實證明,只有對鑼鉦有著迷戀的感覺,深厚的感情和優美的享受精神,西原人才能使鑼鉦敲法成為人們不可否認的一種藝術。


這些改變體現在西原人打擊鑼鉦的更高技術:埃地人的鑼鉦音調為復合音調、速度快、強度大;墨儂鑼鉦音調雖然不大但打擊速度特別快;巴拿-加萊人又側重於主調性質(“敲響最清亮的鉦,最低沈的鑼。輕輕地敲讓妙音隨風灑滿大地,大力地敲讓鉦聲響遍四方,穿過樓板飛向遠處,透過屋頂飛向天空)。

人們有時用手打擊,有時用木槌打擊,聲音因此而異。當集中成圓形表演時各位藝人開始打擊並帶著鑼鉦從右到左進行移轉,此動作表示與時間旋繞的相反方向但卻體現西原人思念先祖的思想。


經過漫長的時間生活在苛刻的自然環境下,西原各民族已經制造和定向一種符合於山林生活的樂器。鑼鉦帶有最高的集體性的樂器。在西原所有節慶裏鑼鉦是不可缺少的東西。鑼鉦鳴響西原各民族一生的喜怒哀樂,是西原人民一生密不可分的珍貴東西。


鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”,響起在告別亡人的“棄墓禮”,也響起在祭祀、婚嫁、迎新年、慶新稻、賀新居、送征人、慶戰功等儀式。鑼鉦的聲音還是翩翩起舞,響遍四方向棄世人“送行”。


鑼與鉦生生世世是西原地區的好朋友,體現當地人民的喜怒哀樂。用比喻的方法來說,人的一生與“鑼聲長短”有密切的關系,鑼鉦離不開人一生的生活。


2.4. 鑼鉦與西原鑼鉦音樂的特征


2.4.1. 西原銅鑼樂器


2.4.1.1. 鑼鉦聲音


在公布西原鑼鉦文化為人類非物質文化傑作大會,聯合國教科文組織總幹事小一朗·松浦先生稱:“我欣賞了越南頗具特色的鑼鉦音樂,也看到了西原各民族鑼鉦樂隊獨特的樂器。這是越南特有的非常美妙精彩的傳統文化。西原鑼鉦文化獲得人類非物質和口傳文化遺產傑作稱號是當之無愧的”。


西原人認為每只鑼鉦背後都有一位神。鑼鉦越古老,神權就越大。鑼鉦是貴重的財產,是權力和財富的標誌,有時一只鉦價值等於兩只大象或20頭水牛。每逢節慶,人們在一壇壇竿子酒旁圍著篝火踏著震撼山林的鑼鉦聲跳舞,為西原增添了浪漫、神秘的氣氛,因此產生了西原雄壯優美的史詩和歌曲。


西原以鑼和鉦為主要的樂具。從外表來看鉦與鑼都是“圓形”但鉦的正中卻有球狀凸出來。西原人觀念“有孔為鉦,無孔為鑼”。鑼鉦是用青銅或者錫镴的合金。鑼有兩種:正中有孔的叫做孔鑼;正中無孔的叫做平鑼。鑼鉦尺寸豐富多樣。有的徑尺為90厘米,要掛在支架上面,打擊的時候聲音響亮如雷,有的徑尺為15厘米,打擊時聲音情朗。


鑼鉦之所以被人叫做樂具是因為鑼鉦能發出聲音,但並不僅僅為了服務娛樂生活。特別重要的是鑼鉦都離不開節慶或者重要的禮節。對西原人來說鑼鉦是神聖的樂具,是人同神靈交流的工具,因此鑼鉦音樂不限制於單純的藝術而更是服務民間日常生活重要節慶的樂具。幾乎每個部落的活動都不可缺少鑼鉦。從嬰兒出生時,村裏老年人都拿著最古老的鉦來到嬰兒床頭打了一回,孩子聽到了這重聲音之後就證明已成為部落的成員;從落谷、割稻到男女約會、人與人的分離等都不可缺少鑼鉦聲音。


在其他國家鑼鉦數量都統一的情況下(諸如:印度尼西亞包括五類),西原鑼鉦種類卻豐富多樣,五花八門。在鑼鉦系統裏最簡單的都包括兩面鑼,有的數量為9面、12,面甚至為15面。每個樂師一般都使用一面鉦,只有在重要的禮節下他們才把鉦與鼓一起配合演奏。


西原每個民族對鑼鉦又有不同的調整方式,具體不同點在於高度和音色。就像每個畫家對自己的產品配色一樣,聲音過高青,他們會調整低沈一些,這使聲音即好聽又迷人。西原聲音調整技術極為精巧,因為在調整的過程中他們只能用一把小錘來整聲音的高度因此調整聲音的人不但需要把握鑼鉦的知識而且也需要較高的調整技能。


- 鑼鉦在樂隊的位置


芒族的樂隊有五到二十面鑼鉦,每人拿一面。鉦和鼓的配合是最古老的方式,普遍在很多民族。在西原這個形式被人配合得最好。對於越、泰、岱依等族人在使用鑼鉦為節奏律樂具的情況下,芒族和西原其他民族已經演奏鑼鉦成為各種多音的歌曲。樂隊演奏各種各樣的歌曲,這些歌曲都以主調、多調及和調為主。


西原鑼鉦藝術豐富多樣,豐富的不僅在於節奏方面而且還在於調子、和音及表演藝術。鑼鉦由一群人表演,一人一面鑼或鉦。這一套鑼鉦一般都單獨使用,很少與其他樂器配合,若有的話就僅與皮鼓或者青銅的鈴鐺一起配合表演。

Comment by 史識 庫 on May 26, 2022 at 3:51pm

2.4.1.2. 分類鑼鉦

目前有很多方法來分類鑼鉦。根據鑼鉦外表可以分為兩種:有孔和無孔的鑼鉦。每個地方的風俗習慣別具一格,鑼鉦部分名稱因地而異。以下是不同民族對鑼鉦各部分的起名:


- Aráp鑼鉦(加萊人):用於棄墓禮

- M’Nhum鑼鉦 (加萊人)用於娛樂禮節或節慶等節日
- J’Rum鑼鉦(加萊人)刺牛禮
- Vang鑼鉦(加萊人)用於M’Pú(求健康之禮)
- So鑼鉦(巴拿人)用於刺牛禮
- Hơđúc鑼鉦(巴拿人)用於慶祝勝利之禮

Rowmal Del以為語言研究專家的加萊人指出:加萊族特別重視鑼鉦使用場合,特別是一些已經有加萊人起名的鑼鉦如:


- Pat maih 鑼:鑼上的孔有螺紋,裏面是梯形,鑼面像魚鱗一樣光滑,聲音響亮徑尺為80公分。

- Pat chet鑼鉦:鑼有橫紋,裏面是黑色的梯形。
- Pat ca鑼鉦:控有螺紋,裏面是梯形,尺寸和聲音與Pat Chet 鑼鉦一樣。
- Pat gó 鑼鉦:黑顏色,鑼面粗糙,聲音低沈於pat mail

- Pơ sơi鑼鉦(老鑼)有以下三種::

+ Pơ sơi se鑼:黑顏色,鑼面光滑,聲音低沈,方圓為80公分。
+ Pơ sơi Hle鑼:鑼面粗糙,有小錘的打跡,淺黑顏色,徑尺為80公分
+ Pơ sơi Jik鑼:鑼圍粗糙,尺寸和重量與Pơ sơi Hle鑼一樣重

- 班鑼(Ban鑼):包括三種

+ Ban Prong鑼:孔有螺紋,淺黑顏色,薄鑼邊薄,低沈聲音。
+ Ban Lol鑼鉦:淺黑顏色,清高、響亮聲音。

- Chiêng Joăn (由京族鑄造),包括以下4個種類:

+ Chiêng Joăn HlatơiL:鑼身顏色與香蕉葉顏色一樣,聲音清高,徑尺為60至80公分。
+ Joăn HlatơiL鑼:鑼面有小錘痕跡,聲音和尺寸與Joăn Hlatơi鑼一樣。
+ Joăn Eh Knik鑼:鑼面像蜂蠟聲音和尺寸與上面兩類一樣。

Comment by 史識 庫 on May 26, 2022 at 3:50pm

- Kông鑼有五類:
+ Kông Kne鑼:由紅銅制造而成,正中孔較小,圓周為80公分。
+ Kông Kia鑼:鑼面有眾多小錘打跡,青銅顏色,圓周為80公分。
+ Knah鑼:鑼裏面有較亮的色差,青銅顏色,圓周為80公分。
+ Kông Kleo鑼:鑼邊和裏面凸凹形狀,淺黑顏色
+ Kông Thoch鑼:正中的孔比較小和尖,淺黑的鑼面凸凹形狀,圓周為80公分。

2.4.2. 西原鑼鉦的表演藝術

談到鑼鉦就是談到其聲音。之前,其他地方的鑼鉦帶到西原由於不符合當地人的愛好因此後來西原人為了改變鑼鉦的聲音而已在鑼面上用小錘打擊成眾多細小的凹點。這種做法體現西原人對鑼鉦聲音的創意。調整音樂的人需要有耳聰目明的本能,同時也明白本地人對鑼鉦聲音的喜愛。西原人把這些人稱為“鑼老年人”(Po ania chieng)

鑼鉦使用方法因地而異,因民族而不同。有的民族用鼓槌,有的卻用拳頭來敲。同樣用槌打擊但有的地方按照原初的方法來打擊使聲音響亮四方,有的卻打擊的時候一邊打一邊用手閉著鑼以做成奇妙的聲音。用來敲鑼的小錘有兩種:一種有布料或有膠圈包住錘頭的錘子用來敲有孔的鑼。另外一種小錘是用軟木做成,一般情況下經常用來敲鑼孔。若是鉦,人們將用小錘打擊鉦中心的地方。僅有加萊人才用小錘打擊鉦後面的部分。


西原人以打擊方法在鑼鉦上改變其凹凸點以做出不同的聲音。這種做法具有正確的物理性,同時也體現出西原各位藝人對鑼鉦聲音的淵博的知識。


為了豐富鑼鉦種類,西原各民族已經選擇使用眾多變體的鑼鉦:


-兩到三套的鑼:雖然這個變體極為細小但據西原人的觀念,這是西原各民族最古老的改變。兩套鑼被人稱為Tha鑼,屬於布肉人;三套鑼鉦屬於巴拿、朱如、加萊、葉堅等組人。


-六套鑼普遍在眾多族人:六套平鑼屬於麻族;Stang鑼屬於色當族;Diek鑼屬於埃地族,也有六套有孔的鑼如鑼屬於埃地族的Bih鑼。六套平鑼鉦可以代替埃地族Bih組、埃地族Diek鑼的Kpa組、墨儂族Noong族的鑼套等。


-十一或十二套的鑼包括三面有孔的鉦和加萊、巴拿、色當等組人的8-9面平鑼

每套鑼有三面鑼以上一般都有大鼓或饒鈸一起配合。僅有朱魯族的三套孔鑼表演時要六音蘆笙一起配合。

幾乎每個敲鑼藝人都是男人,即使是加萊、埃地、巴拿、色當等組人在維持母系制度但在表演鑼鉦時,男人還是負責敲鑼鉦。僅有埃地人bih組才是女人來敲鑼鉦。在麻族,男女都能打擊鑼鉦但一般分為兩邊:男邊鑼和女邊鑼鉦。女人敲鑼鉦也體現她們在西原人的重要地位,收到西原人的重視。


在朱魯、色當、墨儂,特別是加萊、巴拿等組人的女人(特別是年輕女孩)一般聚成一隊一邊跳舞一邊敲鑼鉦。值得註意的是跳舞是鑼鉦演奏節慶裏不可缺少的部分(跳舞在無鑼鉦節慶的情況下不能用為娛樂目的)。換一種說法,西原鑼鉦文化生活是團體的活動,吸引各民族的所有成員。這方面更加體現西原歷史悠久的鑼鉦和文化活動的證據。


鑼鉦是儀式的樂具,鑼鉦是該儀式的基本需要的部分。每個儀式最少有一首鑼歌,不同的儀式又有不同的鑼歌,諸如:加萊族在“葬禮” 、“刺牛禮”、“吹耳禮“、“慶祝新屋”、“慶祝勝利”等儀式有特定的鑼歌。


每首鑼歌也有基本要求,就是要達到一定的情感表達程度,舉例說明:在“葬禮”、“棄墓禮”鑼歌音節放慢、聲音沈悶;“慶祝新稻”之禮,鑼音泠然、快樂;“刺牛”之禮的鑼音又連珠,迅速。


在jiava、巴李的哭靈堂、甘美蘭貢凱比亞鑼或菲律賓的民丹島,樂師只在一定的位置敲鑼鉦而西原樂師又更為靈活移轉,動作多樣如:閃身、欠身、彎腰。

敲鑼時,樂師的手拍拍鑼孔。以前,一些研究專家認為僅有一種敲鑼的方法就是在鑼面上用右手打擊但後來才發現樂師的敲法跟放弦絲一樣。他們用左手在鑼裏面的側邊一時拍一時又放,甚至有時候樂師又帶著一個手環以在敲鑼的時候能使手環碰到鑼裏面的部分,發出樂耳的聲音。那是獨特的技術而一般的人難以辨別。

除此之外西原人還們使用硬軟不同的木頭制成的錘鉆來敲鑼。可以在鑼正面敲也可以在側邊打擊。多數埃地人一般用較硬的吹鉆打出響聲但這個響聲又有較多的雜音。巴拿人經常使用木薯的錘鉆,此種錘鉆比木頭錘鉆更軟一點。雖然聲音響亮不大遠但聲音基本上卻能聽清楚。第三種錘鉆是用平常木頭制成,錘頭有牛睪皮或者布料、膠套包住。這種錘鉆最適合使用是因為它能做出最好的聲音。


在表揚任何人物的節慶裏,此人物會坐落在中心,人們會把一套鑼鉦圍著此人物走成圓形。裴重玄研究家指出:這個動作表示中心的人物可以在同樣的距離享受鑼鉦的聲音。


再說,在每縫節,各位樂師將拿著鑼鉦移轉相反鐘表方向,這意味著西原人找回根源的思想。此些點體現出西原人敲鑼的姿勢、安排鑼鉦的方式都帶有西原人的系統性的想法。


鑼鉦的名稱極為豐富多樣。有時候,鑼鉦的名字是根據其發出的樂器,有時是根據其在鑼套的位置而起名。發出沈底聲音的鑼鉦基本上都是基本音,被起名為“母鑼”。在9套鑼鉦以上的樂隊裏,人們再帶上“父鑼”,接下來是“孩子”,“子孫”等鑼鉦,通過西原人起名的方法,我們可以看得出來鑼鉦具有家庭系統性。一般情況下“母鑼”放在“父鑼”前面,表示西原的母系觀念。
(下續)

Comment by 史識 庫 on May 26, 2022 at 10:49am

(續上)表演時,兩面“母鑼”和“父鑼”都發相似低沈的聲音以給整個樂隊鋪墊。接下來是三個“孩子鑼”一起敲起來做成合音,西原人比喻這三個“孩子鑼”是家庭三柱(證明鑼鉦排列循序特有系統性);其他鑼鉦按照前-後,快-慢的循序一起配合而成聲音。為了把握這些規定,各位樂師必須要記得住、聽清楚同時要集中精力聽鑼鉦聲音以便確保樂隊聲音靈巧的配合。

每面鑼擔當每個音符的作用。多面鑼鉦在一起成為樂隊。有的鑼套只有打擊節奏部分,沒有音調部分。也許這是鑼鉦最初的編制形式。鑼鉦本身屬於樂器。樂器的主要價值是節奏,節律的形態。多數表演鑼隊都分明有這兩個相反的部分。鑼套的編制與交響音樂編制一樣,都有沈重、中重和高重。西原人在很久之前已經有了鑼曲的分布,通過此點我們可以看得出來西原人對於鑼鉦聲音的靈敏感音能力。


每套鑼鉦同樣可以敲出眾多音。若仔細去分析鑼曲,我們可以很容易看出模仿的方法。以前人們無能想象到要用上述的方法才能使鑼曲更為生動,更加迷人。



原初的敲鑼方法是每人一面鑼。一對樂隊的靈巧配合已經做出每首鑼曲獨特的風格。鑼鉦的響度、節奏和音色體現人內心的不同情感。西原人在每個節慶又使用不同的鑼曲。鑼可以團弄地敲、可以慢速,快速地打擊。


在節慶裏,有鑼鉦的出現就意味著藝術表演的出現。敲鑼,跳舞已經成為西原地區不可缺少的一種傳統習慣,因此鑼鉦音調已經達到較高的音調,和音節奏和對位。西原人通過鑼鉦表演藝術體現出尚武、團結、相互幫助的精神。


這裏列出西原音樂大風格。本人對每個風格獎舉一個例子:


- 埃地人的鑼鉦:節律復合,節奏快,強度高。每首鑼歌是豐富多彩的聲音,一聽就想起混亂的聲音但仔細享受、滲透才感覺到其多樣、精美。這些聲音就像一線夏天燦爛、光輝的光亮,一眨眼光亮已經分光成復合的彩色使人無能集中欣賞在一點而欣賞了其燦爛的彩色,欣賞了鑼鉦灑滿大地的連續聲音。


- 墨儂鑼鉦:強度較大,速度較快。鑼鉦輪流想起聲音。人經常把其聲音比喻為森林中林濤的聲音、河邊潺潺的聲音,有時候又是家裏的畜生聲音。墨儂鑼鉦的聲音具有敘事性。


- 巴拿-加萊鑼鉦:傾向於音樂的主調。一個有孔的次中音響起豪裝的聲音,一個無孔的次中音響起嘹亮的聲音。這兩種不同的聲音一起配合就像天地的對話,再加上鐃鈸和大鼓雄壯的聲音更豐富了巴拿-加萊鑼鉦的獨特鑼音。

在越南越人一般在“村亭祭祀禮”把鑼和鼓一起配合表演,泰人在“迎接水稻禮”使用兩到三面鑼,但無論何地,西原的藝術最能表達人的思想和生活中的喜怒哀樂。正因為這一點而西原的鑼鉦已經成為西原文化空間最突出的特點。

1.1. 西原鑼鉦文化空間


西原鑼鉦文化空間於2005年11月15日被聯合國教科文組織正式承認為人類非物質和口傳文化傑作。西原鑼鉦文化空間覆蓋緄髙、加萊、德儂、得樂和林同等五省,此特色文化內容的主人是巴拿、色登、摩農、克何、羅曼、埃第、嘉萊等西原各族人民。西原鑼鉦文化空間包括一下幾個部分:鑼鉦、鑼鉦音樂奏曲,敲鑼鉦的人,各個使用鑼鉦的節慶(慶祝新水稻禮,水邊祭祀禮等),舉行此節慶的地點(長屋,龍屋,水邊,幕屋等)。至今西原鑼鉦被視為一個當地文化特色保存之物,同時也是西原吸引國內外旅客的產品。


西原一些地區每年都舉行鑼鉦節慶,此節慶能夠推動和廣播給世界各國西原鑼鉦文化空間。在此節慶裏,來自各省的各位樂師將表演本地的鑼鉦文化空間以傳播給所有民族一個重要的通牒:保存和維持當地的傳統文化,同時向旅客們介紹當地的經濟、文化及旅遊等潛能。


“當聽到加萊和巴拿的鑼鉦聲音時,人就產生一種神聖的感覺”(蘇玉青教授發表)。若曾經聽過40位樂師在“刺牛”、“慶祝新屋”、“慶祝豐收”、“迎接喜娘”、“棄墓”等禮節的表演才能真正的體會到這種神聖的感覺。每位樂師負責一個節奏模型然後一起配合成各鑼重和節律。


蘇武教授表示:“西原鑼鉦仍保留集體演唱模式-即通過相互聽取然後需要“集體的心靈”才能演唱成功”。武日升重申:“鑼鉦的聲音相似西原古老無鉆孔的氣管”。鑼鉦越古來,神權就越大。鑼鉦是貴重的財產,是權力和財富的標誌。哪個家族,哪個鄉村鑼鉦的數量眾多,哪個就收到其他家族、鄉村的羨慕。村裏最老的人被尊為整個地區的主人。


鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”,響起在告別亡人的“棄墓禮。每逢節慶裏,鑼鉦是人與神靈的交往工具,同時是團體人與人之間的交流工具。


打得樹上的猴子忘了緊抓住樹枝而掉下來


打得魔鬼聽著迷入而忘了害人
(DAM SAN長哥)

埃地、、墨儂等人的史詩裏描寫各部落裏面為了霸占鑼鉦而發生“戰爭”。色當族講:很久以前,有一次兇惡的大象沖著村裏毀壞鄉村平安的生活。色當所有男人拿著刀和弓箭一起努力毀滅猛獸,他們跟猛獸三天三夜龍爭虎鬥不分勝敗,到了勢窮力極猛獸實力更加兇惡。他們只能拱手懇求鄉村聖靈。

那時候,地下凸出一層土,挖進去就發現一個圓形像太陽一樣圓的青銅。當打擊這個東西時又聽到響遍四方的聲音,穿過樓板飛向遠處,透過屋頂飛向天空。敲得樹上猴子松手掉落地上,敲得魔鬼入迷忘了害人,敲得鼴鼠忘卻挖洞,蛇蟒發僵不能動,兔子吃驚豎耳聽,麋鹿神往忘吃草,一切的一切都在諦聽丹珊的鑼鉦聲……
(下續)

Comment by 史識 庫 on May 25, 2022 at 2:41pm

(續上)西原各民族觀念樂具經過多節慶越靈。好聲音的鑼鉦的價值相當於兩隻大象或20頭水牛。

西原鑼鉦起名方式是根據家庭模式一樣,同時也辨別靈的鑼(有鄉村神靈寓居)和一般的鑼(一般用在日常生活或者在節慶裏)。


在越南許多民族使用鑼鉦裏,京族使用一面鑼和一個大鼓在村亭祭祀禮配合表演,太人用兩到三面鑼,芒族用鑼鉦在“迎接稻子”的節慶裏。雖然越南很多民族都使用鑼鉦來豐富自己的生活但只在西原,鑼鉦才支配當地人的生活,同時代表整個西原地區的象征。


文化和物理等方面裏,空間離不開時間。鑼鉦文化空間首先起源於特殊的文化時間。


法國一位民族家經過很長的時間與墨儂族一起生活已發現世界上最原始的石琴。後來他繼續發現西原各民族和西原南方的其他石琴。這就是原始石琴的家鄉。但值得註意的是人們已經找到西原3000年前石琴和現在的西原鑼鉦有密切的關系。

人們相信西原是一個世界,那裏有動物,物體甚至是人都有靈魂因此西原人用石頭來與靈魂說話。希望靈魂不來毀害莊家。

鑼鉦起源於石琴,但石琴只是斥逐野獸的工具而鑼鉦除了斥逐野獸的作用還是鄉村人與人之間的的交際工具。鑼鉦的聲音體現出人在生活中的喜怒哀樂。這種聲音是鄉村最近親的樂具。


西原文化空間的特別在於西原各民族的各種節慶裏都無可缺少鑼鉦聲音,特別是在陽歷延長一到三個月的節日,西原人把這些節日成稱為Ning Nơng月。


代人的眼光,鑼鉦是跳舞的配合樂具但在西原各民族的意識裏卻不一樣。他們相信每個鑼鉦都有一位玲神,因此一面鑼鉦要用象或者牛才能換得起。


鑼鉦文化空間離不開人的各活動,它是西原人的生活和靈魂。當嬰兒彌月,人們把村裏最靈的鑼鉦到嬰兒旁邊。若是女孩,鄉村老年人敲起三重跳舞的聲音,若是男孩,老年人敲起三重打仗的聲音。這重聲音叫做“吹耳禮”。他們觀念嬰兒的出生本來是天地的禮品,耳機未通,這個嬰兒要參加入族的“吹耳禮”以成為該民族的一部分。三重聲音表示西原各民族的文化繼承的跡象。


嬰兒在鑼鉦聲音而成長。西原人有一種觀念就是何事都要向神靈通報於是漸漸的鑼鉦在西原人的生活中成為極為重要的部分,從伐林墾地、水稻求安、谷庫關門到婚嫁禮節、慶祝勝利等節日都有鑼鉦的出現。


在求安之禮,鑼鉦聲音響起來時也是鑼神出現的時刻,鑼神高調感謝雷神(跳舞人扮演)。鑼神和雷神的結合帶給西原各民族一種興會。當大鼓聲音停止,鑼套隊排一行在竿酒旁邊,敲起抑揚的聲音,然後每個家庭主婦出現,手上拿著酒甕圍著竿酒跳舞以便舀水倒進竿酒裏。這種歡樂氣氛一直延長到明早才結束。


鑼鉦在刺牛禮的文化。對於西原當地民族來說,牛不僅僅與農業生產有密切的關系而且它還是向神靈獻生之物,同時也是鄉村鑼鉦和鐃撥交換之物。有賧牛的節慶都被視為巨大的節慶如求安、謝神等但最大的節慶要論到慶祝勝利的刺牛禮。在此節日裏,大家一起敲鑼鉦,參加跳舞,雕刻等民間傳統活動。


“刺牛禮”一般在龍屋舉行,刺牛禮的音樂極為豐富,有的音律給神靈,有的模仿戰場的舞蹈即歡鬧又雄壯。


在正式刺牛禮,鄉村所有人圍繞著龍屋前面的族竿一起呼喚,鄉村老年人向神靈默禱。默禱聲音剛結束,鑼鉦聲音和Yoan調(西原傳統曲調)又響起來。


當人們的曲調換成T’Rum調的時候,各個男孩一手裏拿著騰牌另外一手拿著標槍一邊跳舞一邊從龍屋走到族竿。他們與族竿下的牛玩耍使這只牛暴跳如雷。經過這短短的祭奠禮,鄉村人一起跳舞,各個男孩一直拿著騰牌和標槍走在這頭牛周圍。所有鑼鉦都敲得急促急忙時,一個男孩忽然拿著標槍砍在牛的後腿肘子使這只牛撲,掙揣了幾圈後撲跌在地上。人人呼喚的聲音響亮不停。牛撲跌之後他們開始在龍屋宰殺,分每人一點牛肉然後一起在龍屋一直吃喝到夜晚。


除了“刺牛禮”之外,西原還有另外一個極為重要的節日叫做“棄墓禮”。“棄墓禮”一般延續三天,在此節日上不可缺少響遍四方的鑼鉦聲音。有的“棄墓禮”具有五到七敲鑼鉦隊。每隊鑼鉦申旦達夕輪流敲起,同時與巴拿及加萊姑娘的跳舞舞蹈和打鼓聲音配合表演。據鄉村老年人,此節日是鄉村男女逞能和相遇的機會。人們相信,只在“棄墓禮”或者其他正式的節慶裏,人們才能聽到最感人的聲音“鑼鉦妙音隨風灑滿大地,響遍四方,穿過樓板飛向遠處,透過屋頂飛向天空”。


若有機會到西原而未聽到即清亮又低沈的聲音就不算真正到這裏。只有聽到了鑼鉦聲音才能感覺到西原鑼鉦文化空間及其人民的生活節奏。


1.1. 鑼鉦成為“人類非物質和口傳文化傑作”的提交及公認的過程


西原覆蓋著五個省市及11個民族因此準備聯合國教科文組織(UNESCO)需要的有關資料遇到眾多困難而且準備的時間卻在短暫的六個月內。關鍵的是越南國家要做好西原介紹相關資料(包括圖片、錄音相關資料、遺產保存及發展的資料庫),這所有資料必須翻譯成英文後才能提交給聯合國教科文組織。

為了完成鑼鉦此份資料,除了已存檔的資料文化-體操院已經分成不同的小組負責去田野、編輯、翻譯、配音等任務。作為越南各民族代表的表演藝術,鑼鉦已經參與國家眾多紀念節日同時也是各位藝人在國外表演的不可缺少的重要樂具。


從西原文化地區物體及非物體的出發點,2004年3月19日文化與信息部向政府總理提交西原鑼鉦空間為聯合國教科文組織的人類非物質和口傳文化傑作。2004年03月24日,越南總理批準文化與信息部的提交。


為了完成向聯合國教科文組織提交西原的資料,文化信息部及西原五個省的文化信息局已經盡快履行文化信息部所下指導的內容,具體2004年10月13日在河內舉行的東南亞各國的青銅打擊樂器的文化價值科學會談。會議參與成員有越南文化與信息部、越南社會科學院、越南敏捷文藝協會等機關的各位科學家與來自菲律賓、日本、柬埔寨的三位科學家。此會談已經初步得到結果以便越南向UNESCO組織提交建議。
(下續)

Comment by 史識 庫 on May 24, 2022 at 10:51am

越南鑼鉦成為世界非物質和口傳文化傑作的理由

- 鑼鉦文化空間已經走出越南邊境,成為人類遺產。鑼鉦文化空間的價值已經得到國際界社會的認可.


- 西原文化空間最突出的價值是西原當地含有人類的創造傑作價值。西原鑼鉦文化空間的主人是西原各少數民族。西原人不親手澆灌鑼鉦但以自己靈活的耳朵和敏捷的音樂靈感,西原人已經創造一種特殊的鑼鉦,西原鑼鉦從購買的價值成為藝術表演的樂具的價值。西原的每個小社會裏,在每個藝人的手裏每面鑼鉦代表樂隊的一個音符。


- 西原鑼鉦有著長久的發展歷史。很久以前,西原人民已經改變鑼鉦以造出不同的聲音。西原的鑼鉦即清高又低沈,這種聲音帶有西原獨特的風格。


- 鑼鉦是西原各民族團體的文化特色和團體性的證據。每個民族有不同的敲鑼方式。西原平民只要聽到聲音就能辨別此聲音是哪個民族的鑼聲。


- 通過鑼鉦的調整方式、編制及敲鑼方式等環節我們可以看到西原藝人對鑼鉦敲法的熟練技巧.


- 西原鑼鉦是西原民族的獨特樂具。它與西原人從出生到去世的過程密不可分的東西。在公布西原鑼鉦文化為人類非物質文化傑作大會,聯合國教科文組織總幹事小一朗•松浦先生稱:“我欣賞了越南頗具特色的鑼鉦音樂,也看到了西原各民族鑼鉦樂隊獨特的樂器。這是越南特有的非常美妙精彩的傳統文化。西原鑼鉦文化獲得人類非物質和口傳文化遺產傑作稱號是當之無愧的”。越南文化遺產局長表示:“應該保存及不斷努力發揮鑼鉦的價值“


1.1. 西原鑼鉦與東南亞各國鑼鉦的區別


鑼鉦豐富了世界眾多國家的文化,特別是東南亞各國的文化。鑼鉦一般成套單獨演奏或與其他樂器配合演奏。在越南幾乎所有民族都使用鑼鉦,甚至有時只使用一到兩面鑼鉦與大鼓一起配合。在北部丘陵地區幾個省市,編制8至12面鑼鉦一起成套表演。鑼鉦成套表演已經是西原民族的突出特點。


西原每套鑼鉦都與印度尼西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、老撾等東南亞國家的鑼鉦存在共同點。東南亞音樂文化傾向青銅文化、越南早就有青銅大鼓因此離不開青銅文化地區,然而在這些共同點裏,西原鑼鉦還顯示出其獨特。


西原文化和音樂帶有團體的音樂性質,是團體所有成員的文化標準。在一些男的負責打擊鑼鉦的邊遠地區,所有男人必須學會敲此樂具。在一些女負責打擊鑼鉦的民族,所喲的女人必須學會敲此樂具。在墨儂民族,鑼鉦打擊工作由男人和女人來負責。


在鑼鉦幾乎已經成為東南亞一些國家專業性的音樂類型的情況下(如印度尼西亞甘美蘭樂器、泰國khong wong,柬埔寨的pin pet等樂具)西原鑼鉦還保留當初較多古老的因素。


世界較多國家一般每人負責六至七面鑼鉦而越南西原每人負責一面鑼鉦,鑼套不根據大小組成而根據家庭模式組合而成如鑼父、鑼母、鑼孩子、鑼孫子等鑼鉦。

西原鑼鉦與東南亞各國鑼鉦的區別在於鑼鉦的類型更豐富多樣(如加萊人以前已經保存著五套不同的鑼鉦:用於“棄墓禮”、“喝竿子酒”、“迎接新娘”、“祭祀火神”及“迎接贏者”等節慶)特別是演奏的方式也別具一格。

老撾、柬埔寨、泰國等東南亞陸地國家;印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞等海島國家除了Gamelan、Gong Kebyar、Kulingtan、Khong wong yai、Khong thom、Ky waing等較大的有孔的鑼鉦都放在支架上面,其余無孔或者有孔的較小鑼鉦一般循序放在圓形的支架上面。各位樂師做在中間,兩手拿著木錘敲鑼。總的來說,他們的鑼套布置像一把琴,敲出各種各樣的節律。

緬甸鑼鉦在2009年國際鑼鉦節慶

越南西原鑼鉦卻與上述各國的編制存在差異。西原鑼鉦種類繁多,滿足人在生活中的不同節日的需求。


東南亞陸地各國的每位樂師負責17至19面鑼套,而西原樂師卻每人打擊一面鑼。樂師負責整個鑼鉦的每個高度、節奏和音色。這需要樂師集中精力,同時也要把握時間和節奏以敲好自己的部分又要聽取別的樂師的節律以與整個樂隊配合好。為了參加演奏一首鑼曲,“樂感因素”及天生才能等兩個因素要放在首位。特別注意的是西原對鑼鉦整套裏的單獨鑼鉦都分得清每種鑼鉦的職能:“低沈聲音的鑼鉦本來是基本音,叫做“母鑼”。在9套鑼鉦裏,人們再加上“父鑼”,接下來是“孩子鑼”及“孫子鑼”,這些鑼鉦帶有西原地區母系的跡象。演奏時,“母鑼”和“父鑼”做鋪墊、“孩子鑼”和“孫子鑼”前-後,快-慢連續發出主要的節律。


另外一個異點在於西原樂師在敲鑼鉦時不固定位置而靈活一轉(一般圍繞著中心的族竿一直移轉);動作放松,靈活(可以是欠身、門身、低著頭等動作)。西原鑼鉦有兩種打擊方法:用錘鉆打擊和用手薏苡打擊。用軟錘鉆打擊時,聲音沈底、輕柔,用硬錘鉆打擊時,聲音雄壯、連珠。手薏苡磨到鑼面發出奧秘、洪亮的聲音。樂師左手不但放在鑼正後面以守住鑼鉦而且還與右手配合演奏。左手一時被覆一時又放著鑼面以造出回蕩的聲音。


在東南亞鑼鉦普遍分布的情況下,西原鑼鉦雖然經過漫長的變化的時間按但仍確保其獨特的優點。這使西原鑼鉦成為當地嫡傳的音樂。
(下續)

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