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Comment by Host Workshop on February 2, 2021 at 4:33pm

只有“否決”才是確信的

什麼事情來了我就信？絕對沒這種事！只有“否決”一途，才是確定的。

一般人只懂得說：“哎呀別擔心，事情總會越來越好”。這不叫樂觀。

樂觀是：你看出事物的偶然性，最重要的是，從那偶然性中，看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願，雖然看上來複雜，但它大多數時候只是暫時的歷史偶然，而非不可避免的人類學的必然。

福柯透露四種觀察與轉變事物的途徑：

第一，首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。

第二，福柯的社會活動運動。福柯的形象從一個思想家到一個戰士的運動。

第三，關於人的問題的一個過程。主要指主體的問題，也就是在主體問題上的流動的認識過程。從《詞與物》，一直到《快感的享用》、到《自我呵護》。

第四，邊緣生活到權力關係的中心位置的運動。就是從邊緣這樣的一個生活的體驗，一直到對於權力關係。從這個位置出發，對於權力的思考，實際上把權力放在一個非常中心的，且和傳統的觀念不一樣的位置來思考。（杜小真：真正的自由是尊重個體差異 / 2016-03-22 鳳凰網文化）

Comment by Host Workshop on January 23, 2021 at 4:35pm

傅柯·疊置缺席的交互鏡像

于是，文學成為述說且不斷述說、展演自身的在己存有 (être en soi)，然而其所憑藉的語言（其用以說之物與其所說之物），卻弔詭地早一步成為雙重缺席的存有。

傅柯的文學布置似乎是一種多重空無的加乘，或是疊置缺席的交互鏡像。如果透過反式考古學的操作，越界書寫意圖對既定歷史與典範「去摺曲」(déplier)，這個操作本身則僅為了「再摺曲」(replier) 成一種文學存有。

或者反之，當文學總是意圖摺曲於自身時，越界書寫卻不斷將摺曲本身迫往「去作品狀態」(désœuvrement)。傅柯的文學布置是一個去摺曲的摺曲，或不斷褶曲的去作品。

當吾人欲在此開展、爬梳文學的意義時，卻愕然發現文學的意義，僅存在於當它蜷縮或回捲於空無的自身時。在越界的前題下，文學成為一種在自身、對自身或根據自身的重複，且僅在此重複中，文學成立。

然而，這個在空洞中不斷重複自身之物，究竟是什麼？是文學。但文學是什麼？是文學的重複。文學最終引發一個套套邏輯，一個惡性循環，一個沒有出口的定義迷宮，一個多重轉移的語言癌症。（見楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》，74頁，國立政治大學哲學學報，第二十五期，2011 年 1 月，頁 69-100）

          Se laisser aller à être soi-même（Let go to be yourself，oil painting）

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