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[愛墾研創]《社交媒體時代：傳統社團是否正在消失？》

社交媒體時代：傳統社團是否正在消失？

隨著科技進步與網路普及，社交媒體已深刻改變人們的社會互動方式。Facebook、Instagram、X、TikTok等平台不僅成為資訊傳播的核心，也正在重塑人類的社群生活。有人認為，社交媒體可能取代傳統社團，導致長久以來的組織形式失效。然而，仔細觀察社會現象，我們會發現，情況遠比「消失」兩字複雜：社交媒體既改變了傳統社團的運作模式，也為其注入新的生命力。

一、傳統社團的歷史與功能

在社交媒體出現之前，傳統社團長期承擔著社會整合的重要功能。無論是學校的社團、工會、興趣俱樂部，還是鄉里自治組織，它們都是人們建立社會關係、分享資源與交流信息的主要方式。社會學家 Robert D. Putnam 在其經典著作 Bowling Alone 中指出，傳統社團參與度與「社會資本」緊密相關：當人們積極參與社團活動時，社會信任與互助精神更強。然而，20世紀後期，隨著生活節奏加快與媒體多元化，傳統社團的吸引力開始下降。

傳統社團的優勢在於穩定與深度。它們通常需要固定聚會、遵循組織章程、承擔成員責任，因此能形成長期、深層的人際連結。這種「強連結」在社會動員、社會支持與文化傳承中具有不可替代的價值。

二、社交媒體帶來的新型社群

進入二十一世紀，社交媒體徹底改變了人們建立社會關係的方式。透過臉書群組、Instagram 帳號、X討論串或 TikTok社群，人們可以在短時間內與世界各地的同好建立聯繫。這些線上社群的特點包括：

1️ 組織成本極低：建立群組或頁面不需要租用場地或籌措資金，幾乎人人都能參與。

2️ 地理限制消失：同一興趣的人可以跨越城市、國家甚至洲際交流，擴大了社群規模。

3️ 傳播速度極快：訊息可以在數秒或數分鐘內擴散至大量人群，形成即時互動。

因此，許多原本依賴實體聚會的活動，如興趣分享、志願動員、資訊交流，現在都能在線上完成。

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三、傳統社團面臨的挑戰

社交媒體的普及確實對傳統社團構成衝擊，主要表現在三個方面：

1️ 參與碎片化：線上互動往往是點讚、留言或分享，這種「低投入」的互動模式，雖然頻繁，但缺乏深度參與感。成員可能對社團的忠誠度下降，社團凝聚力受到影響。

2️ 長期組織減少：傳統社團需要定期聚會、制定章程、承擔責任，而線上社群多為鬆散型結構，組織穩定性不足，容易因熱度下降而解散或轉移焦點。

3️ 社會連結變弱：線上社交提供的是「弱連結」，缺乏面對面的交流與信任累積。弱連結雖有助於訊息快速傳播，但對於建立深厚的社會資本有限。

因此，有學者認為，社交媒體可能削弱傳統社團的功能，使其在社會組織中逐漸邊緣化。

四、社交媒體並非純粹破壞者

然而，事實並非如此簡單。社交媒體並沒有完全取代傳統社團，而是改變了其運作方式，使社團更靈活、跨地域，甚至在危機時期發揮更大影響力。

1️ 線上動員能力增強：社交媒體可以快速集結支持者，例如 阿拉伯之春 或 Black Lives Matter 的群眾動員多依靠線上平台。這種能力是傳統社團難以短時間達成的。

2️ 線上與線下結合：許多傳統社團開始利用社交媒體進行活動宣傳、成員招募與互動維持。線上社群與實體聚會相輔相成，形成 「混合型社群」。例如音樂俱樂部、書友會、運動社團，皆可在網上討論與報名，線下定期實體活動。

3️ 小眾社群興起：社交媒體讓原本難以聚集的小眾群體找到同好。例如獨立音樂、特定遊戲、手作文化或微型藝術社群，這些群體在線下可能無法成型，但透過網路社群能順利運作。

五、社會關係結構的變化：真正的變化不是傳統社團消失，而是社會關係結構的轉型。過去的社會關係以穩定、長期、制度化的組織為主；現在則傾向流動、網絡化與短期聚合。學者稱之為 「網絡社會」：人際關係呈現網狀而非階層化，資訊與資源的傳遞更快，但深度互動可能減少。

這種轉型意味著：

社會資本的形式變化：弱連結增加，強連結仍需維護
社團功能調整：從傳統教育、文化傳承，轉向快速資訊交換與即時動員。

社會參與模式多元：既有線下活動，也有線上互動，兩者互補

六、結語

總結而言，社交媒體並沒有完全取代傳統社團，而是改變了它們的形態與功能。在現代社會，未來的社團很可能是 線上與線下結合的混合型組織：透過線上平台聚集成員、分享資訊、發動行動，並以線下活動鞏固關係、累積信任。

社會結構的變化提醒我們，文化和組織形式具有高度適應性。傳統社團並非注定消失，而是透過與數位技術的融合，獲得了新的生命力。社交媒體既是一種挑戰，也是一種機會，它重塑了社會連結的模式，並為人類創造了更多元、更靈活的社會互動方式。未來，真正值得關注的不是社團是否消失，而是它們如何在新媒介時代中找到新的生存與發展之道。

Comment by Leading Link on August 26, 2024 at 12:32pm

陳明發〈濾思場〉145

某大會議決：我們不會忽略任何一個人，各人有各人最適合的角色；有人被照顧，其他人就負責買單。(26.8.2024 同步發表)

Comment by Leading Link on June 25, 2024 at 7:16pm

割肉補瘡 

我正在給人解釋成語「割肉補瘡」，不確定這是否一個現成的個案。請諸位大神開示，謝謝。 請問華社是否還有沒被收編的獨立研究人員？是否有必要探討一下，這到底是「寅吃卯糧」；還是「割肉補瘡」？

即使「沒資格惹怒人」，私下向友好做個警示也算是善擧一桩，

這點自由，我們還是有的。對不對？

Comment by Leading Link on June 24, 2024 at 8:42pm

馬來西亞出口新加坡最新熱門商品：笑話。

新加坡電影《錢不夠用》，25年前拍了第一部，因為故事素材貼近人心，立即紅遍星馬。

後來又拍了《錢不夠用 II》，參與演出的還有馬來西亞著名演員黎明。

這兩年，馬來西亞「好故事」層出不窮，啟發了梁智强導演拍攝《錢不夠用 III~~錢很夠用》。

這部片子目前可在串流頻道Netflix觀賞。

其中，“讓新加坡人來馬來西亞當外勞！”成了傳播全球的名言，彰顯了我們的“國家競爭力”；“敘事軟實力”，天下無雙的奇觀。

如果還有《錢不夠用 IV》的話，恐怕會有新加坡人來馬來西亞當"義務英文老師"這橋段吧。（23.6.2024）

Comment by Leading Link on June 2, 2024 at 9:30am

【親熱】

我開始領悟到貴族表示親熱的有聲或無聲語言的真正價值。甜言蜜語的親熱給自感卑賤的人們一貼安慰劑，卻又不徹底消除他們的自卑，因為消除了他們的自卑感，也許就沒有理由表示親熱了。

【聲譽】

猶如在證券交易所，上漲趨勢一發生，所有持票人都想趁機撈一把，同樣，部分受人蔑視的作者利用逆反心理，因禍得福，或許因為他們本來就不該受到蔑視，抑或很簡單，是他們存心招惹鄙視——宣揚這些人，可以說是一種新鮮事兒。人們甚至不惜在某段孤立的歷史中，尋覓若干不循規蹈矩、富有才華的藝術家，現時的發展趨勢對其聲譽似乎不會有多少影響，但總有那麼一位大師順帶提起他們的名字，表示贊許。遇到此類情況，十有八九是因為這位大師，不管他是何人，也不管他的學派如何唯我獨尊，總是以自己獨特的情感作出判斷，唯才是愛，給予富有才智的人才以正確的評價，……此外，便是因為某些屬於另一個時代的藝術家，在一首普通的樂曲中，道破了與大師不謀而合的某種極相似的東西，大師逐漸領悟到了，於是乎，大師便將古人視為先驅……正因為如此，普桑的作品竟有透納的手筆，孟德斯鳩的著作會有福樓拜的詞句。偶爾，大師偏愛的議論是一種將錯就錯，人們弄不清錯源於何處，但卻傳播到學派中來了。被列舉的名字因此掛上了這一學派的招牌，適時處於其保護傘之下。……這些作品一旦受到絕對令人信賴的鑑賞家的推崇，贏得了《普萊亞斯》帶來的普遍贊譽，便重放異彩，那些尚未重聽的人，一個個多麼渴望能喜歡上這些作品，以至於身不由己地再次去聽，盡管給人以心甘情願的假象。

【恍然大悟】

這部劇剛一啟幕，在我這雙擦亮的眼睛看來，在德·夏呂斯身上便進行了一場徹底而迅猛的革命，仿佛他已被魔杖所觸動。在此之前，我一直都不明白，也未曾目睹過。罪惡（為語言方便起見，眾人都這麼說）這精靈，只要無視它的存在，它就會在無形中悄悄地伴隨著您，無一例外。仁慈、奸詐也好，名聲、上流社會交往也罷，這一切從不隨意暴露，人們總保持其隱密性。連奧德修斯一開始也沒有認出雅典娜。不過，神與神之間很快就可相互看穿，同類人彼此也可一眼識破，如德·夏呂斯先生就被絮比安一眼看透。訖此，面對德·夏呂斯先生，我就像個漫不經心的人，面前站著一位孕婦，卻沒注意她那笨重的身子，當她微微一笑，再次對他說：「對，我現在有點兒累。」他還不知道趣地刨根問底：「您到底哪兒不舒服？」一旦有人給他點破「她有身孕」，他才猛然發現她腆著肚子，兩隻眼睛便盯住不放。確實，理智打開眼睛，誤錯增加眼裡。

……德·夏呂斯先生身上盡管附著另一個人，使他與眾不同，就像那個半人半馬的神，那個與男爵合二為一的人，我卻一直沒有發現。現在，抽象的東西具體化了，他一旦被識破，便馬上喪失了隱身能力，德·夏呂斯先生搖身一變，來了個脫胎換骨，面貌全非，以致不僅他那富於變化的音容，而且過去與我時起時伏的交往，總之，至此我一直鬧不明白的一切，一下子全部被看得一清二楚，就好比有一行文字，若把字母拆開打亂，不能說明任何意思，可如按正常詞序重新排列，便表達出某種思想，再也不易忘卻。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Leading Link on November 22, 2022 at 10:21pm

對古禮之取向

墨家對古禮之取向，類如基督教對猶太教律法的取向。在基督教言說傳統中，耶穌固然批評文士和律法師，然亦強調須謹守摩西律法。在《聖經‧新約‧馬太福音》第五章十七節中，耶穌曾有講論，「莫想我來是要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全」；在《聖經‧新約‧馬太福音》第二十三章第二至三節中，他又教導眾人和門徒，「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行」——古禮和律法，並沒有問題，不需要改易。問題出在後人對古禮和律法的理解出現問題。故而墨家和基督教主張回歸到正確的古禮和正確的律法，則往往容易被後人或反對派別、論敵目為「創新」或者「創教」。 （黃蕉風：墨家到底是學派還是宗教？學界於今未有定論，2019-03-18 愛思想）

Comment by Leading Link on May 31, 2022 at 10:33am

火·群眾與權力——奠定了他作為一名偉大作家地位的《群眾與權力》中，卡內蒂曾經說到，群體的功利性「是一團包裹一切的火焰，將人們從對相互接近的恐懼中解放出來，只要他們還能夠找到一個共同的目標」。「火焰」成了貫穿卡內蒂幾十年來思考的一個核心意像。卡內蒂的多部作品都反映了這個主題。比如在他的小說《迷惘》（原名為《康德著火了》）里，「火」成了一個終局性的結果：主人公吉恩愛書成癖，聚書萬卷，但是與一場陰謀有關的婚姻卷走了他的房產和藏書，雖然後來吉恩的弟弟幫流離失所的哥哥恢復了這一切，但他已成驚弓之鳥，每日提心吊膽唯恐厄運再來，終於在一個白日夢魘之後，堆積起全部藏書，自焚而死。作為文學作品，很難說這里的「火」與散落在卡內蒂其他作品里的「火」有何種關聯，可以肯定的是，卡內蒂自己也看作是「生命中的常數」的「火」有著豐富的內涵。法國哲學家巴什拉在他的名著《火的精神分析》中，從理性精神分析的角度對普羅米修斯情結、恩培多克勒情結等進行分析，描述了火的原始形像與生死本能精神的關係，得出了最高的「火」是生命的純潔化的結論。由是觀之，在卡內蒂那里，火不但意味著權力、毀滅、顛覆，而且意味著生死。(白龍·卡內蒂的秘密心臟)

Comment by Leading Link on May 19, 2022 at 5:57pm

徐賁·當今中國犬儒社文化的困境與出路

知識分子的學問不應該只在於各自的學科專業，還應該有公共問題的意識和關心。不幸的是，當下“公共知識分子”成為一個罵人的話，這是社會犬儒化、愚昧化的一個表征。

《人物》雜誌就徐賁新書《頹廢與沈默：透視犬儒文化》的采訪：

1、作為一個社會文化概念，“犬儒”這個詞有著怎樣的歷史和現狀，您如何定義它在今天的基本含義?

我討論的現代犬儒主義完全不同於古代犬儒主義，也與古代犬儒主義沒有直接的關係。在中國語境中的犬儒主義，它的基本含義結合了西方現代文化和中國現代文化的元素。由於犬儒不是一個中文原有的概念，中國對現代犬儒主義的研究也遠沒有西方豐富，所以犬儒主義還是一個“借鑒”的外來概念。這是一方面。

另一方面，由於我們至今沒有任何現成的中文本土概念可以代替犬儒主義，犬儒主義對我們來說又是一個不可缺少的外來概念。任何一個不可缺少的外來概念，如幽默、現代性、後現代、馬克思主義、社會主義、民主、憲政，其來源的中西古今，或開始有些陌生並不重要。只要一個概念是我們所需要的，又比其他概念更合適，那麽，它在本土環境中運用，就一定會在運用過程中有調整和豐富的機會，漸漸也就不覺得陌生了，而且少了它就無法說清許多事情。

我所用的犬儒概念與今天中國社會文化有兩個主要的相關方面。

第一是，徹底看穿、看透，因為徹底，所以絕對不相信、不接受，不抱任何改變的希望，也不做任何改變的努力，成為一種虛無主義和絕對的相對主義，憤世嫉俗、玩世不恭。人們因為看穿一切價值標準的“虛偽”和“權力操縱”而否定一切可能具有普遍意義的價值和價值追求，他們在無權的時候無不可忍受，有權的時候則又無所不為。

第二是，明知不對，照做不誤。難得糊塗。德國學者彼得·斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》一書里把這種明白和覺醒稱為“啟蒙”。他把犬儒主義定義為“受過啟蒙的錯誤意識”，也就是明白人的迷思(或錯誤行為)。這種犬儒主義不僅關乎社會中的體面人士，而且也關乎所有普通民眾。在這樣的犬儒社會里，說的時候人人明白，做的時候人人不明白，所有的人都在自欺欺人，也都知道別人在自欺欺人，“他們知道自己幹的是些什麽，但依然坦然為之”。

德國作家埃里希·凱斯特納(Erich K?stner)的小說《法比安》(Fabian，1933)里有一個名叫邁爾密(Malmy)的人物，他明白自己生活在一個千瘡百孔的制度中，但卻對此無動於衷。他說：“我在撒謊……至少我知道自己在撒謊，我知道這個制度是不好的……就算瞎子也能看到。但是我還是在盡我所能為這個制度服務。” 凱斯特納描繪的是一個醒著的人在裝睡，一個明白人在裝糊塗，他不僅知道該裝什麽樣的糊塗，而且知道該怎麽裝。這是一種高明的，無是非觀的糊塗——難得糊塗。

魯迅在《準風月談·難得糊塗》里說，“糊塗主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達觀罷，也未必。他其實在固執著，堅持著什麽，例如道德上的正統，文學上的正宗之類”。古代的犬儒主義者是有是非觀和對錯原則的，而且還能做到在個人行為中身體力行。

迪克·基耶斯(Dick Keyes)在《看穿犬儒主義》一書中指出，犬儒者“需要站在理想的平臺上才能向他們批評的靶子投石塊。一個自己處於墜落中的人投石塊既使不出勁道，又沒有準頭”。今天中國“難得糊塗”的犬儒主義是處於墜落狀態的犬儒主義，犬儒者有的根本就沒有供他們作是非判斷的理想平臺，有的即便是有，也只是用於看穿世態，出於明哲保身或其他理由，他們是決不向任何靶子投石塊的。

Comment by Leading Link on May 19, 2022 at 5:57pm

2、您為什麽將犬儒主義作為指向當前中國社會普遍深層問題的最重要的社會文化概念?

不能說是最重要的，只能說是一個重要的社會文化概念。之所以重要，有兩個因素：第一個是有需要，第二個是無以代替。第一個因素在邏輯順序上是第一位的。

犬儒主義這個概念之所以重要，第一個原因就是，我們需要有一個對當今中國社會種種病癥有綜合和整合作用的社會文化概念。2014年9月人民論壇問卷調查中心發表了一個調查報告：《當前社會病態調查分析報告》，多家網絡媒體轉載報道，但這是什麽樣的“社會病態”呢?得有個名吧。其中至少有八九種可以說是犬儒主義的。

一、娛樂至死(沒有目標或信仰，得過且過);二、看客心態(看穿、冷漠、圍觀，管了也沒用，不如不管);三、習慣性懷疑(上至政府，下至朋友，對誰都不信任，都不相信);四、審醜心理(在一個是非不分的環境里，美醜、善惡、真假也無法辨別，何必要堅持美、善、真);八、“鴕鳥心態”(多一事不如少一事，被宣傳的現實反正是假的，不如躲進小樓成一統);九、思考恐懼癥(多思多惹事，有的是前車之鑒，你要我怎麽說，我就這麽說，這才是安身保命之道);炫富心態(看穿一些道德、理想、未來展望的虛妄，只有錢才是實在的，才是世人認可的唯一價值);十二、初老癥(沒有前途、沒有未來、沒有追求，過一天算一天，坐吃等死);十三、自虐心態(這個說法並不確實，因為一般人既非共產黨又非體制，“罵共產黨、恨體制”是鄙視和不相信權威，不是“自虐”。這種顧左右而言他的說法，明白人說糊塗話，既不誠實，也不真實，它本身就是犬儒主義的)。

這八九種“病態”(當然還可以有所添加)之間有著相互聯系、相互轉化、相互滲透的關係，難以設想在整體制度環境和社會文化不得到改變的情況下，可以一個一個地單獨“診治”這些病態。因此，我們也許應該問，整體環境和社會文化的病癥又是什麽?既然十來種病態出現在同一個歷史階段的同一個社會里，那麽，那個使它們有內在聯系的整體病態又該用怎樣的概念來歸納和整合呢?

這個能夠起到歸納和整合思考作用的概念，它應該是一個指向普遍深層問題的社會文化概念。犬儒主義就是這樣的一個社會文化概念。雖然它也許不是唯一可以用作這種歸納和思考的總體概念，但在我們形成或找到另一個或另一些普遍概念之前，它的作用可以說是其他概念所難以替代的。這個作用不是來自這個概念的某種詞典或百科全書式定義，而是來前人和我們同時代人對犬儒主義已經貢獻了的豐富觀察、研究和論述。

犬儒概念重要的第二個原因，就我所知，現在還沒有一個像它那麽內涵豐富、複雜、還在變化的概念。這是犬儒概念的生命力，但也是造成它可能會被濫用。因此使用者在用這個概念時，需要做議題範圍內的解釋或說明，叫stipulation，我們在使用讀者可能不熟悉的專門用語時，都是需要這麽做的。如果是外來詞的話，有時還需要附上原來的外文。一直到今天，西方論犬儒主義的專著在區別古代和現代犬儒主義的時候，也還是會對犬儒主義的概念特別加以解釋和說明，例如，斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》就用了kynicism 和 cynicism的區分。

3、您說：“我們面臨的犬儒文化是一個困境，它與我們現實生活的多種元素交織在一起，也延續著我們歷史和民族心理的多種負面因素，因此呈現出根深蒂固、惡性循環、不斷再生的形態。”您所說現實生活的元素有哪些?歷史和民族心理的負面因素又有哪些?

現實因素可以說是諸如前面提到的多方面“社會病癥”，或者也可以是一些人們常用別的說法稱呼的犬儒特征，如玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲熱諷、凡事看穿、看穿但不說穿、睜著眼說瞎話、厚顏無恥裝崇高、陽奉陰違、隨波逐流、難得糊塗、有奶便是娘、醒著的人裝睡、假面扮相人戲不分、面具遊戲久假不歸、無所不為、兩面三刀等等。我們可以把這些看成是犬儒的一詞多義或是它的不同概念內涵。當文化研究把這些多樣而互異的犬儒表現聯系起來的時候，犬儒便形成了更完整、複雜、深層的概念內涵。這是語詞與概念內涵的新遇合，在這種遇合中，許多在具體社會現象、情境、事件、事例、行為中表現出來的虛偽、謊言、偽裝、狡黠、陽奉陰違、首鼠兩端會在整體的觀照下呈現出為互有聯系，你中有我的犬儒文化特征。（下續）

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