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Comment by 說好不准跳 10 hours ago

發生在自我意識黑夜的返鄉
今早臨醒得此靈光，解決了自然人（原始人）、個體自我意識產生之前的黑夜/渾沌、主客體區分、最初的生命衝動（動物性）與藝術欣賞/審美本能的天然親密關係。這關係敞開了詩性存在的“返鄉”體驗。

陳明發《世說新語 2021》82

人一出世還沒張開眼就親近藝術品了，而且是渾然一體根本沒有主客差異的生命體驗：母親的乳房，不是任何言辭都無法形容的美的容器嗎？

Comment by 說好不准跳 on October 10, 2021 at 11:52pm

陳明發《書缘》

買書、藏書、讀書、寫書，確是美事。一遇上年紀，就掙扎了。明明眼力、體力已不允許，“雄心”卻似乎隨著洞識日增、智慧成熟而膨脹；苦樂參半在其中。特別是這些伴隨自己心靈生活一輩子的夥伴，要怎麽個打發？我早有這樣的想法：一個人的藏書大概都有一個傾向，世上不會有幾個學有專精的人藏書會一模一樣，他的私人圖書館就成了主題館了，肯定有很多可貴的珍本收藏在裏頭。擴大來說，那是一個社群難得的一筆文化遺產。只是要找對捐獻的對象，我們應該就有一個在做幾代人的工作的滿足感。我們可以理直氣壯跟妻子說，我這書不是買給自己看、自己用而已，我是為以後的同路人先買好這些書，算是留给未来盛事的禮物。當然，首先要確保賢內助也是愛書人，或至少是明理的人。有一回看台灣文化名人詹宏志說道，他妻子給他整理書房，結果好些朋友送的簽名書都送到舊書攤去了，結結實實讓圈內人嘲笑了一陣子。 （1.10.2021）

Comment by 說好不准跳 on October 1, 2021 at 11:27pm

陳明發《思考的機缘》

文化看源頭，也看流向，討論文化的人常把“源遠流長”四字掛口裡，心裡所想的多是那遙遠的“源頭”，反而忽略了“長流”的沿岸風光。 

看看華族宗教在海外的發展，能更明白其影響力。

從民族關係、歷史文化、地理景觀、自然生態到寓言傳說，馬来西亚特别是沙巴是一個充滿豐饒資源與活力的區域，如何借文化創意給鄉土經濟與社會發展注入新的想像力? 這是值得借《我的加雅街杜順公主》、《神山組詩》等出版計劃而思考的機緣與參與。

Comment by 說好不准跳 on September 28, 2021 at 9:34pm

陳明發《休息，為了走不同的路》

疫情起伏，不容樂觀，衷心希望諸位友好都平安無恙。 居家抗疫，發現過去走了世界好些地方後，現在有機會安下心來靜靜反思，發現最有趣，最神秘的景點，還是自己的家，特別是和家人的共同記憶，還有那瑣瑣碎碎收藏在抽屜裏的老照片、舊東西。 過去參與過許許多多的群體工作，常常聽見人們說讓世界看見我們（的地方、景點、目的地），可是我們究竟真正看見自己多少？ 當世界真的走向我們了，我們能說的故事，能比以前更多、比網上材料更深入、精彩嗎？ 謝謝每一天睡醒，總有很多朋友互相勉勵：“休息，為了走更遠的路”。 我說：“休息，為了走不同的路”。我就用這句話和大家互相鼓勵，直到我們下一回有機會面對面深聊。 在渾渾亂亂、棲棲惶惶的歷史時刻，小百姓如何安身立命？找不到厚厚的原著來啃無所謂，愛墾網幫你整理了一些至少可以自我領航的劄記，推動自己在續航以前，先想一想自己未來不同的路，往哪裏走。


霍華德·加納《領導大師風雲錄》札記 （1）

我將丘吉爾與愛因斯坦都視為領導人物—都是對其他人的思想、行為與（或）感情造成極大影響的人。丘吉爾經由他在許多場合發表的談話與演說，以一種直接方式施展他的影響力。因此，我稱他為直接領導人。愛因斯坦則透過他研發的理念，以及這些理念演變成理論或論文的方式來影響他人，因此，他應該算是一位間接領導人。（霍華德·加納著《領導大師風雲錄》，1997年，台灣遠流出版事業，9頁）

Comment by 說好不准跳 on August 29, 2021 at 9:59am

陳明發：故事的詩性開發

企業投入故事詩性開發，這故事對於社群和解、親善有何幫助？企業的工作倫理、領導體會，是否可以提煉成一個社群的“全民品牌”？創業這些年，年份可能和馬來西亞立國歷史一樣久遠；內部有何可共享的故事？外部和整個社群建設有何可共享的故事？

“那些（外部故事），你的印象最深刻？”

如何建立儀式（節慶），置入這些故事；讓它變得更有激動人心的意義？

如何在誤解中走出來；在失敗中站上來的故事？

這就是我們馬來西亞人，已經夠好了；不再需要虛假的東西，增添虛構的、不曾有的“履歷”。

需要再詮釋。

變動的時代，很多東西很快被遺忘；有什麼東西值得留下去；讓下一代無需從零開始做起？

社群和解：企業難得的表現契機。

(Feature Photo: vase painting by jaba idris, https://www.facebook.com/jabagusiot)

（陳明發：文創玩家記事本 2001～2016）

Comment by 說好不准跳 on August 9, 2021 at 10:27am

陳明發·抵牾

我在地方創生與文字創作之間，可曾發生摩擦？我一般習慣的反應是這麽想：摩擦？好啊；二石相撞必有火花。但我明白這世界往往不和我同調。大家一想到“摩擦”，是從稍有干擾、抵牾、矛盾到正式衝突的那種生活狀態。嚴重者，常常是以“漢賊不两立”告吹。其實，創造一個共同的聚合場，讓雙方自由、互動就好了，融合可待。實際上，還有“不打不相識”的妙用。這場所叫“文化”。地方創生靠什麼創；要怎怎樣生？文化有答案。答案用什麼技藝切進；又怎樣呈獻出來? 不外文學。（9.8.2021）

Comment by 說好不准跳 on July 25, 2021 at 4:15pm

陳明發的詩《六嬌十一郎》

本詩謹此宣判，六嬌十一郎案
被告十七人臨晨四時高歌狂舞
干擾鄰人清夢罪名成立
唯尊重彼等對藝術民主的
不可自拔，全體給予勸誡釋放

呈堂證物一的賭具
經證實為俱樂部裝飾物
為廓清風氣，保護綿羊
本詩建議全部給予毀滅
眼不見則處處正能量

呈堂證物二的驗尿結果
經國外專家再三中立測試
樣本受汙染不可作證據
吸毒指控不成立

證物三與四，毒品與毒具
無法確定屬於六嬌十一郎
被告都是官場顯要和寵物
誰知這不是暗勢力在下棋
鑒於本詩立場素來超然
政黨鬥爭恕不受理

男歡女愛是個人問題
最後奉勸各方加強竊聽
防患於未然，繞過檢察廳
新社會自然幸福美麗
歌照唱舞照跳
隨心所欲不逾矩

（14.1.2020 臉書）

25.7.2021 註：主角因貪汙上法庭了，網路處處才曝露他的“風流事”、“荒唐史”。一個政客沒權力了，大家才來踩踏一脚。寫詩的人不一樣，19個月前就說出他們的荒謬。

無疑的，文學可以記載歴史；但在事發當兒，人人都失去了理智，而拼命袒護“魅力領導”、“政治明星”之際，在那個任何揭露、批評都被形容為“政治議程”、“人格謀殺”的時間點，寫詩的人可以不做馬後炮，不必等到“有一天歷史會說明一切”；而立即用詩說明事態的荒謬嗎？

這一首詩，不是昨天寫的，不是今天一切都攤在陽光下的時候，才人云亦云、“義慨噴天”，才優雅地混進“憤怒的群眾”而一道合唱。

詩雖早在2020年頭就已發佈了。知道內情的網友，甚至不敢讃一個；因爲那是“政治不正確”的行為。

Comment by 說好不准跳 on July 22, 2021 at 11:04pm

陳明發《射擊—祭海明威逝世20週年》

不可置疑的，海明威
是一流的獵人
飛禽在天上逃
走獸於山中竄
都灑血其槍口下
多少次難算個清楚
擲落死亡跟前

雙管獵槍舉起，海明威
扣動扳機，擊中
荒謬的文明和文明的荒謬
在失落的年代裏，掙得
聲名富貴和酒色財氣
而撲滅不了火焰生自世常
燒烤著心的疲憊

出院的第二天早晨
六十三歲的老頭
計劃著生平最漂亮的一樁
狩獵，在放蕩與挫折以後
射擊的靶子看準了就是
腦髓與鮮血，流往
自己叛逆的死亡跟前

（1981年7月2日 / 原刊《新生活報》文藝版 / 筆名舒靈 / 摘圖：網絡）

註：算來，這剛好是四十年前的舊作了。重新出土，是抱著向海明威懺悔的心情。那時候，23歳看63，怎麼看都是“老頭”。豈知，匆匆年月，總算到了人家叫我“老頭”的年紀。詩成後多年，我看過有關他自殺前後生活掙扎的紀錄片，那種心理狀態不能不叫人震憾與唏噓。

記得《新生活報》文藝版當時的主編是原籍香港的韓艾萱，她和報館當時另一位資深編輯現代詩壇前輩周喚一樣，都是留臺唸哲學系出身的，對作者要求很高。此詩發表後，她當面稱贊過。年輕時發表過好些詩作，出自她的肯定，印象特別深刻，未免飄飄然。記上一筆，說明自己也曾虛榮過。

交流專頁 》FOR YOUR EYES ONLY 2.2 克絲蒂

Comment by 說好不准跳 on July 17, 2021 at 3:22pm

陳明發《五感六識裏的食欲》

友人說：很多人都提到“什麼東西多好吃多好吃，我怎麽就是没感覺？” 我想，他的天份或在別處；他不是為了吃才來到這世界，可能是為寫詩之類的其他創造衝動而來的。不過，很多時候“吃”並非為了吃本身，而是吃個心境、氣氛、懷舊，感性等等。這麼說，吃和寫詩有共同處。人有五感六識，有的感官或弱些、含蓄些；有的則挺會炫，但它們都有我們難以辨識的內在交流，相輔相成。如味覺不振，視覺、聽覺卻很行的人，能借富于節奏感的線條畫出食材之美，也是珍貴的生命體驗。（17.7.2021）

Comment by 說好不准跳 on July 7, 2021 at 6:33pm

陳明發《洗衣機》

我的音樂口味比較特別，我喜歡聽接近洗完的洗衣機，它給我一種列車到站的感覺。（《世說新語 2020》47 ）

註：沒料到還是有些朋友會喜歡這段子，感覺大家都很有禪慧。我喜歡這樣日常生活裏的“玄學”；小小情趣，但不缺詩的領會。

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