Comment

Comment by Khalak Khalayak on March 2, 2024 at 6:10pm

新質生產力：2024年中國絲路考量方向

就業、收入、住房、教育、醫療……民生話題熱度最高。

關切點：直面百姓急難愁盼。

大力發展普惠托育服務體系，大力發展銀髮經濟；部署就業、社保、醫療、教育、消費一系列民生工作任務。

新形勢下，兜住、兜准、兜牢民生底線的頂層設計不斷優化，如何充分研究部署落地落實的細節，增強政策操作性令人期待。

兜准、兜牢民生底線實際上給治理體系提出了更精細化的要求。

供需匹配仍是穩就業需要直面的問題，不同就業群體都在期待更多有針對性的就業支持政策盡快落地落實。

各方對教育、醫療、住房、文化服務等領域的改革舉措關注重點在於「提質」與「均衡」。

突破點：以改革激發活力開拓空間。

不少民生領域改革正處於「深水區」，要啃「硬骨頭」。同時，改善民生不能脫離實際，要堅持盡力而為，量力而行。這種「進」與「穩」的把握，對治理能力和治理體系要求越來越高。

解決群眾急難愁盼，回應社會關切，就是改革和創新的發力點。

全力瞄准民生難點發力、創新：推進教育現代化，增加學位，均衡教育資源。

處理好民生問題，能夠改善預期，為經濟良性循環提供更有力的支撐。

解決好就業問題的根本出路還是在高質量發展。增加投資項目、為民營企業發展提供更好的環境、大力發展服務業等，都為實現就業優先目標提供新機會。

高質量發展的最終目的是增強民生福祉。當前有效需求不足；促進民生和消費的財政擴張能夠發揮社會保障功能，調節收入分配，在扶持低收入群體的同時促進消費需求。

保障性住房建設既是改善民生、補短板的重要舉措，又是宏觀經濟和民生實際聯動的議題，各方期待在這種聯動裡發掘更多經濟增長點。獲得感、幸福感、安全感有新提升。

創新是引領發展的第一動力。「新質生產力」成為各級部署經濟工作的關鍵詞；積極建言獻策的熱點。

「新」主要體現在新勞動力、新勞動對象、新勞動工具和新型基礎設施等四個維度。

如果說高質量發展是一場「登山賽」，新質生產力則是當之無愧的「制高點」，離不開科技創新這一核心要素。以科技創新引領現代化產業體系建設為重點任務之首。

創新引領，加快實現高水平科技自立自強。

2024伊始，中國極地研究中心的南極秦嶺站正式開站，國產大飛機亮相國際航展，國產首艘大型郵輪完成商業首航……一系列新成果、新產品、新技術展現大國科技創新邁出堅實步伐。

Comment by Khalak Khalayak on March 2, 2024 at 7:55am

創新引領，推進產業智能化、綠色化、融合化。數字經濟、綠色發展等領域頂層設計進一步完善，賦能傳統優勢產業，培育壯大新興產業。

老舊街區實現新建和改造、AI技術融入城市管理，惠民利民富民成為科技創新重要方向，圍繞鄉村振興、生命健康、智慧城市等領域，加強科技成果轉移轉化。

「內需主動力」，一個值得關注的新提法。對內需的定位由之前的「基本動力」提升為「主動力」，凸顯內需對於經濟發展的支撐作用更大，強調內需不但要起到基礎支撐作用，也要起到牽引開拓的作用。

內需，由投資與消費構成，已成為當前拉動經濟「主引擎」。2023年內需對中國經濟增長的貢獻率達111.4%，比上年提高25.3個百分點。激發有潛能的消費，加快釋放消費活力。

2024龍年春節假期，國內旅游出游4.74億人次，較2019年同期增長19%，快遞業日均投遞量比2023年春節假期增長82.1%，春節檔票房突破80億元，創同檔期紀錄。

這個春節回歸的「年味」，折射出中國消費市場活力復蘇，但進一步擴大消費仍需多措並舉。

培育壯大新型消費，也要穩定和擴大傳統消費。同時要著力提升收入和加強保障，完善促進消費的長效機制。

聚焦暢通國民經濟循環，努力打通國內國際兩個市場，為增強內需動力提供支撐。

發揮好內需這個「主動力」，離不開資金支持、就業保障、產業創新等多方面協同發力，將會是財政、貨幣、就業、產業等政策的重要著力點。

向著「牽一髮而動全身」的重點領域、「一子落而滿盤活」的關鍵環節再出實招。

堅持「兩個毫不動搖」，深化國資國企改革，提高國企核心競爭力，切實把促進民營經濟發展壯大的各項要求落到實處。

北京深化國家服務業擴大開放綜合示范區建設工作方案、上海自貿試驗區全面對接國際高標准經貿規則的80條措施……近期多個高水平開放政策接連落地。

數字、金融、電信等領域成為新一輪擴大開放重點，以高水平制度型開放推動重點領域深化體制機制改革，正成為新一輪改革開放的主旋律。

只有牽住制度型開放的「牛鼻子」，以高水平對外開放的制度建設推動改革向體制機制的「深水區」「無人區」邁進，才能實現高水平開放與高質量發展在制度層面的高度統一。

聚焦高質量發展，為以硬道理打造出過硬的發展業績凝心聚力！

Comment by Khalak Khalayak on February 23, 2024 at 4:58pm

2024中國東盟人文交流年

近日，中國東盟人文交流年主題標識正式發布。標識經由中國-東盟中心等單位舉辦的2024「中國-東盟人文交流年」標識設計大賽產生，從1300件參賽作品脫穎而出。

標識以中國東盟(CHINA-ASEAN)首字母「C」及「A」為主視覺元素，以拱形條紋圖案構成，以「中國紅」為主色調，輔以各色漸變，代表2024是中國農曆龍年，蘊含中國和東盟國家山水相連、命運與共的美好寓意，象征中國東盟高質量共建「一帶一路」，共建「五大家園」。（http://asean.china-mission.gov.cn 2024-02-04）

Comment by Khalak Khalayak on February 3, 2024 at 12:21am

Photo Credit [below] Pete Moorhouse

地方文化營銷 0.1：文旅創生+雕塑文創

Philip Kotler 在 Marketing Places:

Attracting Investment, Industry, and Tourism to Cities,

State, and Nations （1993，151頁）一書中指出，

有三種工具可以塑造一個地方的形象：口號、主題與定位。

INDRIYA 文化特區

LITERATURE: The Great Story Continues

PARK: The Cultural & Creative Hub

A 旅遊·把故事說好的快意

A《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

A 我们这样走過歷史 [馬来群島史]

A 海絲大典

A 一帶一路·札記

A 海絲路·文化·軟實力

A 推薦圖文

A 海絲路·文化·軟實力

Comment by Khalak Khalayak on July 17, 2022 at 10:29am

羅芳伯·遊金山賦

蓋聞金山之勝地，時懷仰止之私衷。地雖屬蠻夷之域，界仍居南海之中。

歲值壬辰，節界應鐘。登舟自虎門而出，南征之馬首是東。攜手偕行，親朋百眾；同舟共濟，色相皆空。予自忖曰：既從虎門而出，定直達乎龍宮。無何遠望長天，覺宇宙之無盡；下臨無地，想雲路之可通。真如一葉輕飄，飛來萬里；好借孤帆逕達，乘此長風。時則從小港而入，舟人曰：金山至矣。但見滿江紅水，一帶長堤。林深樹密，渚淺波微。恍惚桃源仙洞，翻疑柳宅山居。兩岸迷離，千仞嵐光接翠；孤峰挺秀，四圍山色齊輝。幾樹斜陽，一溪秋水。兔魄初升，猿聲四起。不聞牧笛樵歌，那有高人逸士。山窮水盡，潺潺之泉酌關心；柳暗花明，喔喔之雞聲盈耳。

若夫地當熱帶，日氣薰蒸。草木曾無春夏，人事自有新舊。黃金地產，寶藏山興。欲求此中生活，須從苦里經營。雖云人力之當盡，實為造化之生成。至於名物稱呼各異，唐番應答攸殊。沙寮依然茅屋，巴歷原是金湖。或岩或山，上下設施一體；是擔是荷，往來實繁有徒。嗟嗟，早夜披星，滿眼之星霜幾易；晨昏沐浴，周身之雨汗交流。由郎蕩漾於懷中，乍分還合；刮子婆娑於水底，欲去仍留。幸黃金之獲益，羨白鏹之盈收。

予也材本鳩拙，志切鶯遷。耕辛憑舌，硯苦為田。愧乏經商資本，慚非宿學高賢。假館他邦，固既虛延歲月；奔馳道左，還期捆載凱旋。俾士作商，不憚萍蹤萬里；家貧親老，常懷客路三千。因而水繞白雲，時盼望於風晨月夕；倘得堂開畫錦，慶優遊於化日光天。噫嘻，蠻煙瘴雨，損體勞形，豈無志於定遠，又何樂乎少卿。遠適他鄉，原效陶朱之致富；登高作賦，實懷騷客之怡情。

 

乃作歌曰：巍巍獨立萬山巔，雲水蒼蒼自繞旋。如此好山如此水，蹉跎歲月亦潸然。

 

譯文：

我聽說過金山這個好地方，常常抱有羨慕的心情。它雖然是蠻夷化外之地，不過也還在我們中國南海的範圍之內。

壬辰年的十月，我從虎門登舟而出，征帆往東南方向前進。攜手同行的親朋好友有百餘人，大家同舟共濟，一切擔憂都拋到腦後去了。我暗自想到：既然是從虎門出去的，一定能夠順利地到達龍宮吧。不多久就進入了茫茫大海，遠望天空，覺得宇宙無比寬廣；一點陸地也看不到，倒有些像在通天的雲路上啊。真的像飄飛萬里的樹葉，乘著長風，直向金山。船只在一個小港靠陸，水手說：金山到了。只見滿江紅色的江水，江邊一條長堤橫臥。岸上樹林深密，河中淺水處還有一些小沙洲。恍惚間就好像是陶淵明的桃源仙境，又好像是柳宗元的山中宅院。兩岸遠處，都是直接藍天的高山，中間一座山峰挺立，群山拱護。傍晚時分，斜陽透過樹葉，照在秋天的江水之上。月亮升上時，猿聲四處響起。這里沒有什麽牧童的笛聲和樵夫的歌聲，也沒有什麽隱居的高人逸士。我們繼續往前，山窮水盡之處，聽見了潺潺的泉水之聲，柳暗花明之時，喔喔的雞鳴傳入耳中。

這個地方位於熱帶，每天都是熱氣騰騰的，花草樹木看不出春秋冬夏的區別，當然我們人類卻還像別的地方一樣有新舊的變化。這里土地中出黃金，山中還有別的礦物。想在這里生存下去，就要辛苦經營。雖然盡力就能得到收獲，實在也是上天為我們華人造就了這樣一個物華天寶的地方。這里華番雜處，各種事物的稱呼、人群間的應答很是不同：沙寮其實就是茅屋，巴歷指的就是金湖。我們在巖石上、在山上建設好各種設施，聯為一體；有的人擔，有的人提，來來往往，絡繹不絕。真是辛苦啊，天未明時人已起，星已起時人未停地努力創業，滿身汗水，早晨晚上都要不停地沖洗。轉眼之間幾年就過去了，（由郎，刮子不知何意，該聯無法翻譯）幸運的是，我們終於在淘金上獲得了收益，收入增加了很多。

我本不是個很聰明的人，一直就有四處遷徙的念頭。成人後因為沒有經商資本，做了個靠舌頭筆硯為生的教書匠，很慚愧學問不能和那些宿儒高賢相比。如果到異國他鄉還是做教書的，只能是虛耗歲月。只好辛勤地奔走於道路之上，希望能捆載財物而歸。因此才放棄讀書人的身份，像一粒浮萍一樣萬里飄蕩到此。想到家中還有貧窮的雙親，心中常有惦記悲傷之感。只得在每一個起風的早晨和月亮升起的夜晚，讓長流的河水和環繞的白雲寄回我的思念之情。如果能夠建立立國開府的功業，一定讓他們過上優哉遊哉的安逸生活。唉，這里到處都是損害健康的有毒煙雨，我們在這里沒有少卿（識見有限，不知何譯）之樂，只想學漢朝班超，在萬里之外的異國他鄉建立功業。我們遠走他鄉，也希望像陶朱公一樣致富。想到這些，登高而作此文，倒也有些詩人騷客的怡然自得之情了。

作歌一首：我一個人站在巍然聳立的萬山之巔，身下蒼茫雲水盤旋環繞。看著這樣的好山、這樣的好水，沒能建立功業，只能讓人淚下沾襟。

（原載 2013-04-22 sunxiaoping）

Comment by Khalak Khalayak on May 29, 2022 at 5:17pm

《英屬馬來亞與婆羅洲》

一本舊書：民國25（1936）年暨南大學關於南洋研究的歷史讀物。是認識二戰前馬來亞與沙巴、砂拉越的好材料。[臺灣華文電子書庫]

Comment by Khalak Khalayak on May 23, 2022 at 3:10pm

巫華樂·南洋華僑史話——第一章·中國人移居南洋：在我們生活的地球上，從北極圈的阿拉斯加到南美的阿根廷，從歐洲平原到美國的內陸腹地，到處都可以見到華人的蹤影。

有一句相當流行的話“海水到處，就有華人”，生動地反映了這個現實。

海外華人的總人數多達二三千萬，他們分屬不同的國家，能熟練地掌握和使用居住國的語言，但許多人還能講華語(中國的普通話)和中國的一些方言，還保持著中國的傳統習俗，並且有眾多的親朋是中國人。有些華人經濟實力雄厚，有的在科學教育領域嶄露頭角。

他們的成就，他們的傳統美德，博得了世人的贊羨。他們的今天，已廣為人們所熟知；相對來說，他們的過去，人們就不都那麽清楚了。各國華人的祖籍國是中國。他們自己，或者是他們的先輩，在不同的歷史時代，從中國故土起程，循著不同的路線，以不同的方式，年復一年，歷盡艱辛，散佈到地球的每一個角落。他們有相同的辛酸血淚、不同的奮鬥歷程。有一位華人作家這樣寫道：“……感謝我們的祖先，沒有他們當年的刻苦耐勞，就沒有今日的繁榮美麗。每一塊磚瓦，每一根木頭，哪有不沾染祖先的血汗。” 

南洋，即東南亞地區。這個地區幅員遼闊、人口眾多、資源豐富、地理條件優越，自古以來就是中國和印度兩大文明古國海上交通必經之地，在經濟、政治、文化上受兩國的影響很深。中國和南洋的友好關係與和平交往可以上溯到久遠的古代。

伴隨這種聯系和交往，中國人開始踏上去南洋的道路，並有些人在那里定居下來。定居在外國的中國公民，就是華僑。不過，“華僑”一詞是19世紀末才出現的，在中國古書中，華僑被稱作“唐人”、“北人”等等。在歷史上，南洋是華僑聚居的地區。這本小書要講的是南洋華僑的歷史和故事。

第一節古代華僑移居南洋

1840年鴉片戰爭後的100年間，中國人，主要是東南沿海省份的勞動人民，大規模出國謀生，每年平均在10萬人以上，累計出國人次超過1000萬人，足跡遍及全世界，形成了“海水到處，便有華僑”的格局。

中國人在鴉片戰爭後大量移居國外的原因主要是：

第一，由於資本主義列強的入侵，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，自然經濟被破壞，大批破產的農民和手工業者，處於極端的貧困之中，為尋求生路，不少人飄泊異鄉。

第二，西方殖民主義者為了掠奪東南亞和其他殖民地的資源，加快了對這些地方的開發。特別是19世紀後期，隨著“自由”資本主義向帝國主義過渡，開始了向落後國家進行資本輸出。在這個過程中，他們特別需要來自中國的勞動力。在殖民主義者眼中，中國人不僅是廉價的勞動力，而且是“不持武器而又勤懇的民族”，有較高的勞動技藝，這是礦山開采、園丘種植、公共設施的修築中不可缺乏的。

因此，他們大批招誘中國人出國。此外，華僑的大規模出國，和清政府政策的改變也有很大的關係。清初承襲明朝的“海禁”政策，將出國視為大逆不道，一律禁絕，如有私出，要治殺頭之罪。鴉片戰爭後，隨著《北京條約》等不平等條約的簽訂，清政府被迫廢除“海禁”政策，使西方資本主義在中國掠奪勞動力合法化，這也是形成華僑大規模出國的重要原因。

 

華僑在這一時期移居的地方遍及世界各地，但主要還是集中在南洋。有一部分人是以自由人的身分到南洋去的，但大部分人是通過“契約華工”的方式出國的。 

“契約華工”，是西方殖民者的叫法，是指華僑“自願”通過簽訂契約，應招到外國去做工。其實華工的“契約”是在暴力、誘逼下簽訂的，幾乎和賣身契差不多。也有把“契約華工”叫“苦力”(coolie)的，它源出於印地語。

還有一種更普通的叫法是“豬仔”，說明“契約華工”在殖民主義者眼中與牲畜無異。“契約華工”在鴉片戰爭前已經出現，但規模小，影響不大。大規模的“契約華工”出國是鴉片戰爭以後的事，它一直延續到20世紀初期才結束。(巫華樂《南洋華僑史話》)

延續閱讀 》《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮。

Comment by Khalak Khalayak on May 23, 2022 at 11:19am

（上續）“契約華工”的買賣(“苦力貿易”、“賣豬仔”)是在“招工”的牌子下進行的。它大致的過程是這樣的：

1.“招工”。南洋各地的種植園主和礦場主將自己所需的華工人數及條件列出，交到設在中國東南沿海的洋行，由他們代招。洋行再轉由專事人口販賣的“豬仔館”去操辦。“豬仔館”付款給人口販子即“豬仔頭”，由他們到各處去“招”人。

所謂“招”其實是采取欺騙或擄掠等手段，將壯勞力拉進“豬仔館”。常見的手段，是用花言巧語誘拐被招募的對象，如說出洋做工可以賺大錢，勾引那些赤貧的人們上鉤。為湊足所需人數，在誘拐不成時，不惜采取野蠻的綁架手段，在荒村僻巷、通衢歧路，突然襲擊，將人劫走。

“豬仔”一進入“豬仔館”就失去了自由。這種掛著“招工”牌子的“豬仔館”，在中國東南沿海各口岸均設有，其中以澳門最多。1855年，清末著名學者容閎曾親眼看見“豬仔館”的“無數華工以辮髮相連，結成一串，牽往囚室”。

這種“奴隸牛馬之慘狀”使他感到鼻酸。在這種暗無天日的“豬仔館”囚禁的華工在登輪出洋前，還要受到雇工單位及當地官吏的盤查，供詞先由“豬仔頭”口授，要說外出做工是出自“自願”，否則就押回去吊打一頓，直至說出“自願出洋”而被記錄在案為止。

“契約”是洋文的，主要內容是出洋做工，完全出於“自願”，並規定了做工年限、地點、工資等等。豬仔大部分是文盲，當然也認不得洋文，一切只得任人擺佈，在“契約”上按上本人指印。契約合同一經簽立，領得一點“安家費”後，就“已為砧上之肉，釜中之魚，欲炙炙之，欲烹烹之”(《鄭觀應集》上冊12頁)。下一步便是苦難的海上航程了。

 

2.“浮動地獄”。運載“豬仔”的客船多是幾百噸到一千噸的帆船，設備簡陋，飲水不足，航速很低。由於販運“豬仔”十分有利可圖，船主為攫取暴利往往超額濫載。“豬仔”登船後即監禁於艙門緊閉的船艙里，形同囚徒。他們被鎖在隔成幾層的底艙里，非常擁擠，白天只能肩挨著肩屈膝而坐，晚上人靠人躺下。空氣混濁，衛生條件惡劣，致使疾病滋生。“豬仔”們稍有不順，即遭鞭笞。在漫長的旅途中，他們要忍受著肉體上病、餓、渴、悶、打的煎熬和人格的侮辱，死亡率高達20%—30%。

在這海上的“浮動地獄”中忍無可忍的“豬仔”們常常被迫奮起反抗。他們殺死可憎的人口販子、船長和水手。如果反抗失敗，就寧可投海自盡而不屈服。“浮動地獄”的幸存者到達目的地後就被送進“新客館”等待出售。

 

3.“苦難歲月”。運到南洋的“豬仔”，主要以新加坡為集散地，那時那里共有六家“新客館”。館中設有一排圓木大柵欄，用來禁閉新到的“豬仔”。而且還有武裝的會黨人物防守，嚴防“豬仔”逃脫。從這里“豬仔”陸續被賣往東南亞各地的礦場和胡椒、香料、甘蔗等作物的種植園，在這些地方，“豬仔”的命運是十分悲慘的。

一名“豬仔”，從招募至運達南洋，盤纏食宿費用約五六十元，售價二三百元。根據契約合同，每月工資五元，期限三年，工資共180元，但經層層抽剝，“豬仔”本人所得不過幾十元而已。如果無其他嗜好，三年約滿，可以恢復自由。但是在種植園內，往往有煙、酒、賭博引誘，稍有沾染，就需欠債，到時只能繼續當“豬仔”以抵債。

“豬仔”們還會遇到生命危險。在印尼的勿里洞島礦區，勞動條件極為艱苦和惡劣。如挑錫泥，華工要踩著狹窄的木板從三四十米深的湖底把錫泥挑上來，每擔有百多斤重，勞動強度極大，許多人因體力不支，失去重心而身墜湖底。正像廣東客家山歌唱的那樣：“挑等(著)錫泥過浮橋，千轉(回)過得千轉好，一轉失腳命會無。”熬過了苦難的“豬仔”生涯，許多人獲得了人身自由，雖然心懷家鄉，總想攢夠了錢，落葉歸根，回歸祖國，但實際上能實現願望的人並不多，更多的是終生留在南洋。他們和他們的子孫在異國他鄉辛勤勞動、生息、發展。

 

契約華工制度從19世紀中期起盛行至20世紀初期才結束。這是華僑史上血淚斑斑的一頁。

從古代到近代，中國人大批出國到南洋，主要目的是外出謀生，他們絕不是去征服和掠奪的殖民主義者。他們來自一個有優秀文化傳統的國度，刻苦堅毅，有很好的生產技術，在遠離家鄉的新天地里，他們憑著自己的勞動和智慧，譜寫出有血有肉的歷史篇章。

第二節·豬仔華工

中國人是在公元7世紀即唐朝時開始移居南洋的。唐朝是中國歷史上鼎盛的朝代，對外貿易、航海事業都很發達。這時期就有些中國人旅居海外，從事商貿和宗教活動。唐朝的高僧義凈，公元671年從廣州出發去印度研究佛經，歸途中，兩度在蘇門答臘島南部的室利佛逝(Sriwijaya)居住，前後共十二三年。

有學者認為，他可算是最早的印度尼西亞華僑之一。公元10世紀時，阿拉伯人馬素提在《黃金牧地》一書中，記述了公元943年他經過蘇門答臘時，看見許多中國人在該島上從事種植業。南部的巨港(Palembang)中國人最多，他們是在黃巢起義(9世紀末)失敗後避居在這里的。這說明，唐朝末年已有一批華僑因政治原因而在南洋定居。此時，華僑的人數雖然不多，但由於唐朝強大，經濟文化影響遍於四鄰各國，國際威望很高，因此華僑總豪邁地自稱為“唐人”，稱祖國為“唐山”，把自己的海外聚居地稱為“唐人街”。

華人大批出國，並且在某些國家開始形成華僑社區是在宋朝。這與當時中國的社會經濟發展有關。公元10世紀，宋朝建立，中國的政治經濟重心開始南移，南方經濟的發展超過了北方。宋朝的手工業、商業興盛，海上交通比唐朝更為發達。發展和南洋各國的貿易往來，成為國家的財源之一。

這些，為中國人去南洋創造了很好的條件。當時華僑下南洋，乘的是風帆，要依靠季候風向，有些人錯過返航的季風，只好在當地住下來，待次年再北返。後來隨著貿易的發展，為便於商品交易，漸漸有中國人居住下來，叫做“住蕃”，而且一住就是10年、20年，娶妻生子。顯然，這些“住蕃”，就是早期的華僑。據中國史書記載，中國商人到南洋的爪哇、婆羅洲等地頗受禮遇，他們和當地人民的關係融洽友好。（下續）

延續閱讀 》《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

Comment by Khalak Khalayak on May 23, 2022 at 12:25am

（續上）元明兩朝(公元1271—1644年)，中國的對外貿易和海上交通都比唐宋時期發達，這樣，移居南洋的中國人就更多了。14世紀時，印度洋的航運權幾乎完全掌握在中國人手中。明朝初年，在1405年至1433年間出現了鄭和七下“西洋”的壯舉。在將近30年的時間里，鄭和率領著當時舉世無雙的艦隊，訪問30多個國家和地區，其中有14個是在南洋。

鄭和的遠航，增進了中國和南洋諸國之間的了解和聯系，維護了通往南洋航道的安全，為華僑的出國和他們在南洋的經濟活動創造了有利的條件。華僑在元明時期已廣泛分佈到南洋各地。他們開發僑居地，並形成了華僑的“新村”。

在爪哇的麻喏巴歇(Majapahit)帝國有幾處要地都有這樣的“新村”，人數相當可觀，多的達到1000多戶，大部分來自廣東、福建南部沿海地區。其他如菲律賓、暹羅、馬來亞均有類似的情況。

據傳說，鄭和的船隊曾在爪哇中部的北海岸登陸，他的副手王景弘因病重留居一個巖洞中。王景弘及其部下在這里休養、墾殖，使這個地區逐漸繁榮起來，成了一座紀念鄭和(“三寶太監”)的城市，叫三寶壟(Semarang)。這傳說是否符合歷史真實，人們有不同的看法，但有一點是肯定的：爪哇中部的名城三寶壟，最早是中國人開發的。這一時期，有許多華僑與南洋各國的當地民族雜居、通婚，並開始同他們融合起來。

從16世紀中葉的明朝中期到19世紀鴉片戰爭前的300年間，南洋華僑人數急劇增加，活動的區域更為擴大。這一時期，是中國封建社會的晚期，封建剝削和壓迫日益加重，閩粵兩省的破產農民、手工業者紛紛冒險出洋，尋求活路。由於中國資本主義萌芽的出現，閩粵兩省沿海人民去南洋經商而不回來的人也多起來了。明清兩朝交替之際，政治動亂，也使不少人避居南洋。


這是中國人較大批出國的原因。從南洋各國的情況看，16世紀以後，歐洲殖民主義者開始侵略這一地區，到19世紀末，除暹羅外，整個南洋地區，都成了西方的殖民地。為掠奪東方的財富，西方殖民主義者需要大批廉價而又有較高技能的中國勞動者。因此，他們采取各種手段將中國東南沿海的青壯年誘引到南洋去當華工。

這樣，華僑中除原先的商人、政治避難者外，華工的人數越來越多。到鴉片戰爭前夕，南洋華僑的人數已接近100萬，分佈更為廣泛，出現了更多的華僑聚居區。如巴達維亞(今雅加達)、檳榔嶼、新加坡、馬尼拉等城市，華僑都在萬人以上，他們在當地的社會經濟生活中起著舉足輕重的作用。

在鴉片戰爭前長達1000餘年的漫長歲月里，中國人不斷移居南洋，最後達到了相當的規模，在南洋形成了有濃郁的中國南方特色的華僑社會。華僑移居南洋的原因是多種多樣的，但概括起來不外乎經濟原因和政治原因兩個方面。

商人到南洋經商而定居，破產的農民、手工業者為謀求活路而遠走他鄉，這些都可看作是經濟原因造成的。國內發生政治動亂，為躲避戰亂、政治迫害而亡命南洋，成為長期僑居在外的中國人，這是政治原因造成的。

華僑出國達到高潮，那是鴉片戰爭以後的事。

第二章·鄭和在南洋

“鄭和下西洋”的史事在中國幾乎是家喻戶曉。鄭和(公元1371—1435年)，雲南昆明人，是一名穆斯林，同時又是一名佛教徒，明朝初年入宮做太監，曾升任內官監太監。這位具有伊斯蘭和佛教兩種教徒身分的太監，在明朝永樂三年(公元1405年)至宣德八年(公元1433年)的28年間，先後七次奉命率領強大的艦隊出使“西洋”。他訪問了30多個國家，其中有14國是在南洋。


鄭和下西洋是當時世界航海史上規模空前的航行，它比哥倫佈的航行早半個世紀，規模也大得多。鄭和出訪的目的，眾說紛紜，但主要是兩點，即“通西南海道朝貢”發展互惠的海外貿易關係，以及“宣德化而柔遠人”，即同各國建立友好的政治關係。他所擔負的是和平的使命，因而所到之處均得到熱烈的歡迎，鄭和的名字，連同他的業績，至今仍在一些東南亞國家，特別是印尼、馬來西亞被廣為傳頌。鄭和的航行對東南亞華僑社會也有很大的影響。

鄭和出航時，東南亞華僑人數已經達到一定規模，出現了聚族而居的僑居點。如爪哇島有一個叫杜板的地方，大約有千戶華僑聚居，離此不遠的革兒昔(錦石)，原是不毛的荒灘，由於中國人的留居，而成為千戶人家的“新村”，“各處番人多到此買賣”。

在蘇門答臘島的渤淋邦(今巨港)，居住著許多閩粵籍華僑，且皈依了伊斯蘭教。對上述僑情，在鄭和的一些隨員所作的文字記錄中有相當詳細的反映。這些華僑在國外僑居了很長的時間，由於明朝初年就實行嚴厲的海禁政策，禁絕百姓出國和從事海外貿易，迫使華僑有國不敢回，怕回去後被懲處。

後來，海禁政策有所松弛，皇帝敕令“大赦”華僑，招引他們“還鄉復業”、“永為良民”。但海禁政策畢竟已經實行了幾十年，不少人已在僑居地立足，對“海禁”仍有餘悸，因而願意回國的不多。在這樣的背景下，華僑社會經濟有了較大的發展，出現了有一定經濟政治實力和影響的社會上層人物。鄭和一行在接觸華僑社會的時候，也曾和這類人物打過交道，陳祖義和施進卿就是其中的代表。（巫華樂《南洋華僑史話》）

Comment by Khalak Khalayak on May 22, 2022 at 11:43pm

（續上）陳祖義是廣東人，全家逃到蘇門答臘島南部舊港(巨港)，糾集海盜自封為首領，為人豪橫霸道，專事劫掠過往商人財物。陳祖義一夥的海盜行徑影響了舊港一帶的海上貿易，很多商船視航行巨港為畏途，致使這個港口城市日益衰落。

鄭和第一次下西洋時曾抵舊港，詔諭陳祖義。陳祖義耍兩面手法，一方面詐降鄭和，同時又陰謀對鄭和的船隊進行襲擊。陰謀敗露，鄭和先發制人，鎮壓了陳祖義海盜集團，殺死5000餘人，焚燒船隻10艘，陳祖義本人被俘虜，押回南京處決。之後，鄭和扶持了施進卿為當地“中國人封祖”，授予“宣慰使”的官銜。

施進卿告發陳祖義，並幫助鄭和剿滅陳祖義，又是爪哇滿者伯夷國王派往舊港的一位大臣，他似乎是一身而二任，“雖受朝命，猶服屬爪哇”。1421年施進卿逝世後發生了權力爭奪，鄭和曾於1424年專程去舊港解決紛爭。鄭和鎮壓陳祖義集團之舉，保障了海路的暢通，有利於東南亞海上貿易事業的發展。與此同時，又扶持他人為華僑領袖，也有利於社會的穩定和社會組織的完善。

鄭和對伊斯蘭教在印尼的傳播也有很大的貢獻。

13世紀以前，印尼是佛教和印度教占統治地位的國家，13—15世紀是伊斯蘭教傳入印尼並最終取代佛教、印度教的歷史時期。伊斯蘭教通過印度商人傳入蘇門答臘島，它的傳播與商貿活動息息相關，是商業經濟發展的產物，標誌著印尼社會歷史的一大進步。

伊斯蘭教從蘇門答臘島傳播到爪哇島，大約是從15世紀初鄭和下西洋時期才開始的，鄭和可能是第一位訪問爪哇島的有地位的穆斯林。鄭和下西洋後，在蘇門答臘島南部、在爪哇島都先後出現了華僑伊斯蘭教徒社區，“多有從回回教門，受戒持齋者”，還建立了清真寺，出現華僑宗教領袖。

鄭和下西洋在東南亞留下了許多和華僑社會緊密關聯的歷史遺跡。最著名的是印尼的三寶壟(Semarang)市。

三寶壟市是印尼中爪哇省的省會，爪哇島北海岸的三大海港城市之一。三寶壟市是怎樣形成和發展的？依據有關資料，學術界有一種看法：即1416年鄭和第五次下西洋時，在今天三寶壟市西南郊塞蒙安河河口登陸，華僑最初也定居在這塊叫葛堂巴都(意為“石室”)的河口，他們稱它為三保洞。

在三保洞周圍，華僑開始了墾殖和商業活動。大約在17世紀初，由於荷蘭殖民主義者的脅迫，華僑被迫從三保洞遷入今日的三寶壟市區。當時這里還是一片人煙稀少的荒野和沼澤，華僑遷入後，在荷蘭殖民當局指定的地區蓋起了簡易的竹屋，他們和當地人民友好相處，建立和發展了互通有無的貿易關係，繁榮的港口城市三寶壟市就在這塊沼澤地建立起來。

為了紀念鄭和的業績和感謝他保佑三寶壟市居民安居樂業，華僑在三保洞口建立了三保公廟。最早的廟，大約只在洞穴里供了鄭和的雕像，別無其他。後來，洞穴在一次暴雨中塌陷了，一對正在洞中膜拜的新婚夫婦不幸遇難。真正的廟是1724年才集資修建的。三保公廟香火鼎盛，每年的陰歷六月二十九日要舉行盛大的紀念活動，把鄭和從洞中迎到三寶壟市內的大覺寺“赴宴”，宴畢，他老人家又在喧天的鑼鼓和競舞的龍獅中回到洞內。送迎隊伍所經之處，洋溢著喜慶的氣氛。

馬六甲地處交通要沖，是馬六甲海峽的咽喉。鄭和七次下西洋都經過這里，並且將其作為遠航的中轉站。在這里設立貨物、錢糧倉庫，並且圍上排柵，設四門並各有鼓樓，晚上還有巡邏，儼然是一座小城。

在今天馬六甲市的東北面有著名的三保山(“中國山”)，是華僑的墓地。這座實為丘陵的小山，有許多紀念鄭和的古跡：三保廟、三保井、三保坡、三保街和明末清初華僑古墓。

相傳鄭和的艦隊到馬六甲就在這座山上駐軍，設立官署。山下的三保廟供著一尊全付戎裝的鄭和像，此廟是當地居民為紀念鄭和的功績而興建的。十分有趣的是，這個鄭和是“雪髯童顏”，太監竟也長出了花白大鬍子。

鄭和之所以被塑成這麽一個近乎荒唐的形象，是人們崇敬他的心理反映。在人們心目中，他是一位上了年紀、經驗豐富但又是青春永駐的神化人物。三保廟的後山，有三保坡，是當年鄭和經常駐足遠望的山坡。三保廟旁有一口井，馬來人稱之為“王爺水井”，華僑則稱之為“三保井”，是鄭和的部下為取飲用水而挖掘的，傳說喝過這井水的人，就會念念不忘馬六甲。

在東南亞，特別是在東南亞華僑中，鄭和如同在祖國一樣，也是家喻戶曉的人物。所不同的是，在東南亞，有關他的傳說，神話色彩更濃厚些，人們以這種方式表達對他的崇敬與愛戴之情。

第三章·泰國的鄭王大帝

暹羅(1939年以前，泰國國名為暹羅)是中國的近鄰，在歷史上兩國政治、經濟、文化往來密切，移居那里的華僑也不少。17世紀末，在暹羅的首都大城的東北方就有一個中國人的“特別居留區”，估計有3000人。

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• Next ›
• Page