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肖禮彬·做好人文科學跨學科研究的六點要訣

近期，由美國同心學術聯合會舉辦的第十五屆跨學科人文科學國際會議在倫敦帝國理工學院隆重召開，本屆會議從今年開始提供了雙語的中文會場，來自華中科技大學的歐陽康教授作為唯一的中文與英文大會演講嘉賓作了中英文演講，我現場聆聽了這一大會主題發言《世界的復雜性、人性悖論與人文學術的當代使命——人類社會困境的反思與超越》，與其他世界各國與會的專家學者也有著廣泛交流，深刻感受到國內人文科學本土研究的嚴謹與深度，也感受到國內同行對國際人文知識及跨學科研究理論方法的渴求。筆者對國內學者如何更好地利用跨學科國際會議加強與國際人文世界及其他交叉學科的交流，有下述幾點想法。

第一，現代人文學者必須具有跨學科的知識與國際視角。比如，有些哲學與倫理思想廣泛應用於管理、經濟以至於工程行業，美國電器和電子工程師協會2014年和2016年分別舉行了兩次學術研討會，探究倫理在工程行業的應用，規范倫理中的德性倫理（virtue ethics）就被推崇和應用於工程行業尤其是提高管理人員素養。哲學與文化也廣泛應用於各領域尤其是跨文化的商業與管理實踐，如國際人力與國際營銷對於多元文化背景的員工及市場的處理上，就大量用到了荷蘭心理學家霍夫斯泰德的跨文化的維度分析，「儒家動力論」正是其中概括中國文化特征的一個維度，這些維度與其他文化理論為跨文化交流、國際商務、管理等實踐與研究提供了大量思路和借鑑。還有些心理學的理論也應用於其他領域，如美國心理學家科爾伯格的兒童道德認知發展理論，在現代倫理決策研究中就有應用。

　　縱覽當下國外大學的課程設置即可看到，除了普通的單一學科，有的大學還在本科階段明確設置了交叉學科， 如哲學與工程、哲學與經濟、英語與哲學、英語與歷史以及哲學、工程與法語、工程與管理等，為交叉學科的研究與發展奠定了基礎。

第二，人文學科的研究需要具備跨文化的國際先進理論與模型。本屆與會代表中有人談到中小學教育的理念、中外心理學研究等，有些理論如全球本土化理論（glocalization）即「全球視角，本土行為（Think globally, act locally）」，正可以用來部分支撐這些以本土為主但同時接納全球元素的研究。當然，在具體應用中應該分析具體情況，不能全盤照搬這些全球跨文化的理論。

　　在全球化的國際背景下，人文研究各領域對於跨文化核心理論的應用缺失，會在一定程度上影響先進模式的構建及彼此的認同感，導致拉大與國際人文研究的距離。學術研究的每一步均需要詳實的論證和說明，這些有國際認同的跨文化理論的應用會增強論證的信度和效度。

第三，人文學科跨學科研究需要界定好相互的兼容點。比如，談到道教與森林養生時，既需要大量文獻來說明它們兼容的可行性，同時也要具體分析二者，嘗試從不同的角度通過某些共性找到兼容點。道教裡的一些與養生相關的要素，可以從整體裡提煉出來，配合森林養生的特點，逐一辯證地探討和分析。其衍生的變量，需要用實證研究或其他方法來證明它們的兼容性。

　　工程倫理與醫學倫理等方面的研究也一樣，也需要了解哪些特征的倫理要素能有效應用於這些特定行業解決相關問題。有時，一個兼容點的探討可能考慮了哲學、文化、管理、行業等多個視角。由於國際會議的開放性，與會的國內同行可以鎖定自己感興趣的方面，有目的地探討以增強相關研究。

　　第四，人文科學跨學科研究要明確其研究目的、構建完整的研究框架。本屆會議上，有與會的國內學者探討自媒體的產生與發展，這就需要提供一個前提以明確其研究目的，以此為指導構建符合該研究的框架。

　　第五，人文科學跨學科研究需要有合適的研究方法。一名人文科學研究者既要了解常見的單一研究方法，如定量和定性研究，借助於統計工具如SPSS進行分析。也應注意到，近年來出現的綜合研究方法，已被看作第三種研究方法並廣泛應用於國際人文研究。

第六，人文科學跨學科研究需要具備國際權威的參考文獻。研究者應當盡量引用這些文獻，對於國內有些來源權威但仍是漢語的文獻，確有必要的也需要做好翻譯，保證所有相應文獻的一致性和准確性。

　　總之，作為一名當代人文學者，應當努力具備國際學者跨學科的知識與能力，以更好地被國際學術共同體認同，進而更有效地傳播人文知識、創建良好的人文環境。類似本屆跨學科人文科學國際會議這樣的高層次國際會議，是一種極好的平台，有助於讓國內學者大膽展示自己的學術成果，加深與海外學者的交流。

　　（作者系英國威爾士三一聖大衛大學博士研究人員、英國高等教育學會會員；來源：中國青年報 [ 2017年09月04日]）

延續閱讀·愛墾網評注：人文科學研究方法

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羽心萦：人文社科研究经典论断

在《论法学研究方法》一书中，北京大学法学院陈瑞华教授提出一些重要论断——

✦ 有两句关于学术研究的格言，第一句是：“一个最愚蠢的学者，往往去研究没有发生的问题。”这里强调的是对经验事实的关注而反对进行抽象的理论思辨。第二句是：“理论研究的最终目的，不是论证理论的成立，而是证明理论尚未被推翻。”

✦ 理论要想取得重大的突破，必须首先提出一般理论的例外，然后用经验事实对这个例外加以证实，之后再将其确定并概念化，最终提出自己的理论。

✦ 方法上的革新和新理论的提出本身都不是目的，这些最多只能算作社会科学研究中一种比较低层次的境界，社会科学是在理论的竞争和对话中前进的，对话才是学术研究的本质和归宿。

✦ 一个完整的社会科学研究，这五个阶段是不可或缺的：

第一，研究者要具有明确的问题意识，要从经验事实出发，发现、提出并解决理论问题；

第二，要学会提出假设；

第三，要运用科学方法对其加以证明，特别要注意证伪方法的使用；

第四，要学会如何从经验事实出发，运用归纳的方法，从个别到一般，提出概念化、模式化的理论，进行因果律的分析；

第五，就是要跟最前沿、最经典、最权威的理论进行对话，发现这些理论的例外，反思甚至挑战它的权威性，到最后，例外累积起来，或许就是一种理论的创新。

✦ 卢梭就曾说过一句著名的话：人生而自由却无时无刻不在枷锁之中。“生而自由”是价值判断，而“无时无刻不在枷锁之中”则是一种客观的现实描述，我们不用去研究虚无缥缈的“自由”，而完全可以去研究枷锁之中的奴役现象。所以我的结论就是：与其研究人权，不如研究侵权；与其研究正义，不如研究不正义，总之，研究价值应当将研究对象客观化，从价值的反面切入进行研究，才能得出科学的结论。

✦ 我个人认为，黑格尔当年所作的论断——“存在的就是合理的”，应该做以下限制才不至于发生谬误：存在的东西都有它发生的原因和存在的背景，它能一直存在，就说明它能够发挥某种特定的社会功能，而如果一个制度或一种现象存在的根据和理由没有了，这个事物也就自然会消失了。

✦ 与规范性的研究相比，只有描述性的分析才更能经受住时空的考验。模式化和因果化的研究往往可以拥有跨越时空的生命力。

✦ 根据笔者的观察，中国的法学——尤其是部门法学——在研究“问题”方面，更多地赋予法学研究以实用性和功利性的考虑，以推进立法和改进司法作为研究的归宿，从而走进了“对策法学”的桎梏之中。而法学界——尤其是法理学界——在研究“主义”方面，则明显地陷入纯粹的理性思辨之中不可自拔，以至于忘记了法学研究的本来目的，使法学在部分学者那里成了一些西方哲学观点的变种。这是两个需要引起足够警惕的学术误区。

✦ 真正的学术大师绝不仅仅是立法建议和改革对策的提出者，而更应是法学思想的提出者和基本理论的创立者。当一位著名法学者不再仅仅满足于担当“某某法之父”，而是努力成为“某某理论之父”时，我们距离出现法学大师的时代就不遥远了。

✦ 找到具有理论价值的问题是作出理论创新的前提。因此，“问题意识”中的“问题”应该是“具有理论意义的问题”，而不仅仅是制度和法治层面的问题，只有这样，我们才能经由对这一问题的研究提出具有解释力的理论。

✦ 一个理想的研究对象应该是那些理论含量比较丰富的研究课题，是那些既能“大处着眼”又能“小处入手”的问题。所谓“大处着眼”，就是指对该问题的研究可以有一个宏观的理论视野，能够创造出一种理论，而所谓“小处入手”则是指对该问题的研究能够找到一个可以操作的、可供分析的论据较多的切入点。

✦ 这种所谓的历史研究有两个重大的教训：（1）很多历史研究纯属资料堆积，而与研究的主旨、提出的假设和命题没有任何逻辑关系。这也恰恰是教科书式写作思维的典型反映。（2）这种历史考察没有对古代制度在今天的影响进行必要的分析，而这种分析恰恰具有更大的理论价值。

✦ 我曾经说过：对策法学的最高目标是创造一个良法，而法解释学的最高境界则是创造美治的状态，两者的结合就是“良法美治”的理想境界。

✦ 经验实证研究实际上有多种表现形式，我总体上认为，只要是研究法律制度的实施和客观的法律现象，都可以算作经验实证研究，所以从这个角度来说，我们既可以用数据统计的方法，也可以用个案分析的方法。

✦ 要记住，经验实证研究首先是一种对待生活的态度，其次是一种对待学问的态度。

✦ 绝对不能先有一种理论观点，然后在实践中去寻找吻合自己观点的材料。这样的研究是非常危险的，也难以算得上科学的研究，因为大千世界要寻找任何一种常见观点的论据都并不困难。这样的研究，论据越多则谬误越深。

✦ 所以，在进行理论提升之前，一定要对经验事实尽可能全面、透彻地掌握，要把相关的背景和知识尽可能清晰、深入地了解。我向来主张，知识成就不了学者，更成就不了理论家，但是没有知识的铺垫也是提不出任何理论的。

✦ 罗丹还有一句话更为经典：“成为艺术大师的最好的诀窍，就是在人们司空见惯的地方发现出美来。” 而我把这句话引申一下，什么叫理论大师？就是能在人们司空见惯的经验事实中找到规律、产生灵感、提出理论。

✦ 一味强调“学以致用”的法律学者，尽管发现了法律实施中存在的诸多问题，却并没有找到造成这些问题出现的深层原因，或者说根本没有发现中国法律制度和司法程序中的深层结构。

✦ 通过研究这些自生自发而又效果良好的改革措施，研究者可以发现究竟什么才是富有生命力的制度设计，并从中发现中国的法制经验。

✦ 要穿过经验事实的迷雾，我们就需要做一个社会科学家，从社会科学的角度，观察法律问题，总结问题的出现规律，揭示问题产生的原因，并将其上升到概念化的高度，从而在总结中国法制经验和教训的基础上，提出自己的法律理论。

✦ 规范法学仅仅关注法律条文的制定、改进和实施，忽略了法律作为一种社会现象的复杂性。规范法学过分强调解决问题，而忽略了对社会科学的核心问题——因果关系的分析。规范法学还有一个缺憾，那就是过分强调对西方理论的运用，把中国现实当作西方理论适用的“例题”。

✦ 任何理论模型都是信息节约的工具，一种理论、一个定律、一个定理可以表达非常丰富的思想。

(節錄自：羽心萦：如何做人文社科研究的60条经典论断；2023年06月2

Comment by 說好不准跳 on July 19, 2024 at 6:26pm

陈明发禅叙·一无所有

香客：我来拜见大师，心中已一无所有。

上人：把你的「一无所有」留下吧。

香客：我都已经一无所有了，还能留下什么？

上人：那，把你的「一无所有」带回去吧。

                                                                                      （Photo Credit: Le Polyèdre)

人文科學研究方法 - 學習専題 1

人文科學研究方法 - 學習専題 2

人文科學研究方法 - 學習専題 3

人文科學研究方法 - 學習専題 4

Comment by 說好不准跳 on July 2, 2024 at 2:15pm

陈明发原创·穿插在故事里的段子

自从妳在我的花季里停留，我就一直盼着，妳几时回来......，好把花束的账结了。

公主曾从我的青春走过，真险，原来是公主的铁扇，那“幸运男”嘴巴都甩歪了。

“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。” 气死人，航线取消了也不早说，让人瞎等。

我原来也想，能以平常心看待这世界多好啊，偏偏医生说：“你把通血管的账单付了再说吧。”

这道路坎坎坷坷，我不怨；风景马马虎虎，我没意见，但我应该为了那折扣一块钱的入门卷，就在社媒上给他们打五颗星吗？（2.7.2024）

Comment by 說好不准跳 on June 30, 2024 at 2:22pm

陳明發·原創新句 (30.6.2024)

1

信仰並沒有給予我們一目了然的能力，而是一份篤定；一心不亂，理性自然敞明。

2

科學解釋不來的事物，未必就沒存在的價值。畢竟，科學只是我們理解這世界的其中一個方法。我們還有萬千法門，了解真正的本身。

3

高官有權力居於「風格」理由，拒絕輿論將自己與別人比較。但世界要看到的，是我們的「審美」能力；絕不是「審丑」。

Comment by 說好不准跳 on June 26, 2024 at 7:37pm

陳明發·聯系大自然

屋外景觀確實是我們和大自然聯系的"場域"。風聲雨韻風鈴響枝葉午，常繞過我的心智直接喚醒我內在的感覺; 蝶蹤蜂影松鼠跳躍鄰貓來訪，成了我家庭氛圍的一部分。（25.6.2024 覆吳海涼）

Comment by 說好不准跳 on June 5, 2024 at 3:45pm

愛墾評註：叙根缘元點·永恆循環

愛墾評註：對照維柯的詩性哲學，如一個族群變不出新花樣，别的民族將入侵，以新方式恢復秩序，也有也是一種“循環”乎？

永恆循環（德語：Ewige Wiederkunft，也譯為永恆輪轉、永恆重現、永劫回歸）是指一種假定宇宙會不斷以完全相同的形式循環的觀念，而且這種循環的次數不可理解，也無法預測。

歷史發展

永恆輪迴的觀念發源於古埃及時代，也是印度哲學的重要部分，在印度教和佛教中表現為輪迴理論。

在古希臘，畢氏學派和斯多葛學派等也接受和發展了類似觀點。

一些中美洲文明（如瑪雅和阿茲特克）也將輪迴視為其哲學和宗教中的核心觀念。

在西方，隨着古典文明的沒落及基督教的崛起，永恆輪迴的觀念被基督教神學世界觀所取代，即世界始於耶和華創世，並終於最後審判後歸於時間上無盡的天國。19世紀中期，歐洲物理學家認為如果時空無限，則相同形式的物質必然無限次重複。

叔本華在其著作中發展了這一觀點，但僅視之為物理概念，即物質以同一形式反覆出現於循環性的時間。尼采對永恆輪迴的概念進行了哲學反思，從而使這一概念再度復興於西方哲學。

斯多葛學派

斯多葛學派認為宇宙中所有事件曾在過去以同樣的形式出現無數次，未來也會如此，每個循環最後會復歸於火（conflagration），之後再繼續循環不已。

尼采

據尼采所說，他第一次獲得這個概念是在1881年的8月間在高山的森林中散步時，他承認他是受到赫拉克利特的變化理論的影響。他稱其為「虛無主義的最極端形式」[1]，但也是超克虛無主義的方法。 以下是在他的著作中對此的描述：

「萬物方來，萬物方去，永遠的轉著存在的輪子。萬物方生，萬物方死，存在的時間永遠的運行。離而相合，存在之環，永遠地忠實於自己每一剎那都有生存開始，『那裡』的球繞著每一個『這裡』而旋轉，中心是無所不在的，永恆之路是曲折的。」[2]

「你們是永遠的存在著！永遠愛世界！而且向世界痛苦說：『去吧！但是還要回來！』因為，一切的快樂要求永恆。」[3]

「十字架上的上帝是對生命的詛咒，一個由生命尋找救贖的路標。酒神被斬成碎片是對生命的承諾：他會由毀滅中再生與回歸。」[4]

尼采認為永恆輪迴是他的「所有假說中最科學的」[1]，雖然事實上並不科學。前提如下：宇宙間的能量是不滅的，而時間是無限的，有限的力在無限的時間中運行，必定能重複出現。但實際上這種機率是近乎零的，這使得他的永恆輪迴說缺乏科學上的根據。考夫曼對此的評論是：「永恆輪迴對尼采而言是一個觀念的成分小於一種體驗……他對自己第一次有這種體驗說得很多，因為對他而言那是一個拯救了其生命的時刻。」[5]

彭加勒

但也確有一種非常類似但較科學的輪迴觀。法國科學家和哲學家彭加勒論證了「龐加萊復現定理」（Poincaré recurrence theorem），在如果有足夠的時間，一個力學系統可以回復到初始狀態附近，但和尼采的問題同樣是已知宇宙的年齡和壽命可能沒有他想像的長。

參考文獻

《權力意志》55
《查拉圖斯特拉如是說》3—康復
《查拉圖斯特拉如是說》4—醉歌—10
《權力意志》1052
《Nietzsche》

(Wikipedia)

Comment by 說好不准跳 on May 23, 2024 at 10:16am

德里達·解構主義：自由遊戲創造無限可能性

德里達對西方傳統文化的解構，主要目的是解構“一切社會等級制和暴戾統治”。對邏各斯中心主義，語音中心主義及一切傳統文本等的解構，是他採取的迂回策略——去其根基和始源，使其崩塌並邊緣化。他建構的文學創作、文學批評等無原則的原則，爲詩學等的自由遊戲創造開闢了無限的可能性。

......

德里達的詩性哲學場域建構是從“解構”開始的。德里達説：“我們的話語無疑是屬於形而上學的對立物體系的。我們只要用某種策略安排，讓它在這個領域和自己的努力範圍之內反對它自己的種種策略，就可以産生一種混亂的力量並擴散到這一體系，從各個方面對其裂解並劃定邊界。這樣我們就能顯示出那種成見的破裂”。［1］（P376）這可以看作是德里達對西方傳統文化宣戰的綱領。當然德里達已經意識到西方傳統文化的強大，但他義無返顧、勇往直前，採取種種策略，決心將強大的西方傳統文化予以徹底消解。

參考文獻

[1]王岳川.二十世紀西方哲性詩學[I].北京：北京大學出版社，1999.

(韓廣信·論德里達的詩性哲學與哲性詩學（1）)

Comment by 說好不准跳 on May 21, 2024 at 12:02pm

戈麥·天鵝

我面對一面煙波浩淼的景象

一面鏡子可以稱作是一位多年忠實的友人

我夢見他在夢中向我講述

我的天蠍座上是一隻伏臥的天鵝

 

他的夢境被我的詩歌的真理照亮而趨於滅亡

因而那些景象同樣也適合於我的夢境

我在夢中竟也夢見我的詩歌

我親手寫下的文字之中棉朵一樣的天鵝

 

一隻天鵝漂浮在光滑無波的水面

閃光的毛羽　那黑夜中光明的字句

我的詩歌一點點佈滿典籍應有的灰塵

它華麗的外表將被後世的人清聲頌唱

 

當我郎聲地讀過並且大膽說出

那隻天鵝振動神仙般的翅膀扶搖直上

 

我的詩歌僅剩下消匿之後的痕跡

一行行隱去　透徹但不清晰

 

夢中的詩歌　你向我講述了什麼

它曾在我的腦海中彗星一樣一閃而過

永恆不適於展示　神思不適合述說

我詩歌的天鵝振翅飛往遙曠的深淵

 

除了夢幻　我的詩歌已不存在

有關天鵝也屬於上一代人沒有實現的夢想

我們日夜於語言之中尋找的並非天鵝的本質

它只是作為片段的花彩從我的夢中一晃而過


陳明發評註

比較姜濤的〈畢業歌〉，戈麥的這首〈天鹅〉，也是充满對追求而不可得的低迴。天鹅高雅、優美而與世無争，猶如詩，猶如夢。但是人的“天鹅”是沉重的，它負担着詩很虚幻，夢如彗星一滑而逝的傷痛。

這樣的感觸是普世的。放在任何社會都有它的意義，而不一定要對凖某個社会某個歷史階段来理解。

姜濤的〈畢業歌〉更走遠一步，来到了天鹅夭折後的尋常時光小日子，從開始的處處不满到最後的笑謔嘲諷。但似乎也止于“新聞報導”或“近况更新”的笑謔嘲諷。

這樣的詩，反而成了一種個人心靈的依賴。詩是药，寫詩成了長期服药的慣性。

替代治療的方案，或可参照辛波斯卡。與其一直同質重復下去，越境是必要的。

當浪漫成了一種非要不可的需求，而和日常環境格格不入，浪漫本身是否可能繼續蜕轉？或個人需要新的方向逃逸而去？

（21.5.2024）

Comment by 說好不准跳 on May 20, 2024 at 4:35pm

張子選的詩·偶爾

一向是草木光陰

偶爾會羊朝北去，而馬首向南

就如雲在青天，水在湖面

也是偶爾，我會驟然記起你來

這世上，其實該來的人都來了就好

你能來應該更好

只是，大家都在佛也在

而你沒來

偶爾，我會坐在事情的側面

看舊山坡上，滾下新的時間

直到草們隨著季節倒伏，斜出正午

我還是沒弄明白，似乎活著

一直是件大事，如果仔細想想

為何又沒那麼了不起

有時候，事物會有一個

可能不合我意的尺寸

其實愛情和命運也是

即便心裡的你，好過整個人類

紙的背面，摸上去

還像十一月的結尾

偶爾，一場雨夾風帶雪地過去

另一個我，無悲無喜地走來

天空下完全像是沒計劃地游牧

很原生態地走掉一個下午

仿佛一雙牛角或者一陣馬嘶

就能把日子扯得又老又長

地球還是圓的，我對此

感到比較滿意和放心

有時，地平線上甚至會

空餘下千人搬不動的一個靜

倘若此際，你從輪回中回過頭來

會看見，我在，其實我一直都在

但你始終沒有回頭


延續閱讀：

韻文化：和諧的聲音

In Search of My Senses 追隨感官

地方文化營銷 2.4 慢遊

陳明發·評註

大陸詩壇正嚴肅在探討「未來詩學」，觸及的議題讓中華圈都不能不惶恐。

另一方面，有件事似乎是忽略了：回頭看看劫後一代人以前寫的那些作品，要不是身強力壯，寫得來嗎？

身體寫作，是當時的一個新方向；在「用身體」書寫之餘，就像部分浪漫時期的西洋詩人，在血性之外，是否還有別的仰望或透見？

從一場沸沸騰騰了十年的大夢中驚醒過來，多少人、多少家庭的奶瓶、熱水壺或打點滴的針頭一下子抽空，會有怎樣的反應？

既言詩人是來給世界命名的，那又是怎樣的一個名堂？

四十餘年過去了。當中，有人已經是寫了一輩子詩（實際上只寫了幾年便一生了）；而其他不少人若說已經寫了大半輩子的詩也不為過。很多人更是在國內外論了大半輩子的詩；在高等學府教了大半輩子的詩。

名目、范例、論據、標簽與爭議夠豐富的。

豐富歸豐富，對海外讀者來說，還是回去欣賞那些原作，比較好體驗那場大夢後的暈眩。比較好理解他們為事後當時命名的原生態。

身為大夢外的海外事後讀者，我的第一個反應是：那是現代詩的洪荒啊！

新事物如外來信仰、社會風氣的開放、個人生活的自由抉擇，既新鮮又讓人摸不透。神性、佛性、聖性與人性如沙塵暴，讓人張不開眼看清前方；一張口想說點什麼，唇舌間自然滿是難堪的沙石。但也有好些例外，天搖地晃中依然聽得出清晰的調子，感人的歌聲。

與同時代不少模仿海子、顧城等的作品比較起來，張子選的〈偶爾〉無疑是「異類」。雖然類似角度在海外並不新鮮，但那種結合地方特性而寫的作品，卻使它佔了一個高度。詩性純粹度更突出。（20.5.2024）

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