父親是否希望用他的話，使我對於士兵的死，在內心中求得平衡呢？似乎是說，反正士兵是死了，怎麼死都是一樣的。不過，這種反正是死，怎麼都是死的說法使我開始感到新的無法形容的恐怖。我可能就是在坦白之後被殺掉的類型的士兵。我對這種類型深感厭惡，為另外一種不坦白而自殺的類型的存在而感動。然而，誰也不可能教給我，像我這種類型的人怎樣才能使自己變成不坦白而去自殺的類型。包括我父親在內。作為孩子的我，曾經白白地做了各種各樣的假設。但是，結果我都碰壁了。難道能夠認為同自己的死相比，別人的死更加重要嗎？難道自己的死不是絕對的嗎？而且依照父親的看法，無論怎樣，自己都必死無疑，同他人的死毫不相干！在我陷入這一最糟糕的境地之前（如上所述，我認為這種情況遲早必將降臨到我的頭上，並確信這是命運的安排），為了使自己從我所屬的可憎的類型變成默默地自殺而死的類型，我曾在充滿恐怖的困境中，期望著能找到足以說服我自己的解釋。…

四、關於人類的威嚴

我們所處的核武器時代，正如《原子彈受害白皮書》的誠實的制訂者們所說，它是一個將人類的關心從原子彈氫彈所導致的悲劇集中到原子彈和氫彈的威力上來，以此為軸心和槓桿急劇運轉的時代。我們日本人，更主要的是我自身，究竟應該記住什麼，而且永誌不忘呢？

無疑它就是有關廣島的問題；是出現在廣島的人間地獄；是不斷同悲慘做鬥爭的艱難歷程，以及在這一過程中所出現的人類的新思想等等。除此之外，時值今日，難道還有什麼信條可以稱之為呆以信賴的道德觀念呢？…

這年夏天，我在廣島向幾個人打聽這位老人後來的消息。有的說老人已經死了，有的說他還是沒完沒了地講著死去的年輕人和窮困得十分可憐的故事。在廣島，關於人的生死問題的議論，簡直是不脛而走。同樣，在《廣島的證詞》裡我讀到一則報道，說的是一位韓國的老婦人由於原子彈轟炸失去了５個孩子，她自己胸部以上以及兩隻胳臂又都嚴重燒傷。她住在一處破舊的板房裡，掛著日本聖潔教團廣島韓國人基督會的牌子。街上的孩子們都叫她"朝鮮老瘋婆子"。她曾經絕望過，她詛咒扔原子彈的美國，憎恨挑起戰爭的日本。"那時如果不是受著神仙的保佑，那麼我也會自殺或發瘋的。"她很貧窮，但有信仰，主持著一個小小的教會，過著平常的生活。"到如今我既不恨美國，也不恨日本了。雖說因戰爭成了殘廢，但我作為一個韓國人，在日本生活上受到保護，想對日本人表示歉意。我根本不管是日本人還是韓國人，作為失去了５個孩子的母親，我只想向禁止原子彈氫彈世界大會控訴！"…