Ra Zola's Blog (196)

張淼‧中國海外投資:該用怎樣的姿態?

或許在不久前,企業社會責任(Corporate Social Responsibility)的字眼對很多中國企業或許還很陌生。可當緬甸的密松大壩(見下圖)等中國海外戰略性投資因為公司的社會責任做的不夠而被擱淺,面臨的經濟損失給現在的中資企業敲響了警鐘,不得不重視這個最早由西方發達國家提出的新生概念。

或許在不久前,企業社會責任(Corporate Social Responsibility)的字眼對很多中國企業或許還很陌生。可當緬甸的密松大壩等中國海外戰略性投資因為公司的社會責任做的不夠而被擱淺,面臨的經濟損失給現在的中資企業敲響了警鐘,不得不重視這個最早由西方發達國家提出的新生概念。…



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Added by Ra Zola on March 21, 2017 at 12:30pm — No Comments

寧稼雨:從《世說新語》看魏晉士族婚姻觀念變化(下)

四.帝王婚姻…



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Added by Ra Zola on March 18, 2017 at 11:08pm — No Comments

寧稼雨:從《世說新語》看魏晉士族婚姻觀念變化(中)

二.士庶之間嚴格的婚姻界限…



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Added by Ra Zola on March 18, 2017 at 11:07pm — No Comments

寧稼雨:從《世說新語》看魏晉士族婚姻觀念變化(上)

摘要:本文從士庶之間嚴格的婚姻界限、新舊門戶之間的婚姻關系和帝王婚姻關系三個方面談魏晉時期隨著士族經濟和政治地位的迅速崛起而在婚姻觀念方面發生的明顯變化。…

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Added by Ra Zola on March 18, 2017 at 11:06pm — No Comments

寧稼雨:《世說新語》中士族的經濟生活與精神歸宿(下)

文中“黃公酒壚”當為“黃壚”之誤,表示王戎對與故舊生死相隔的慨嘆。與嵇、阮同類,王戎亦為性情中人。他中年喪子後,山簡前去看望,見王戎悲痛不已,便以“孩抱中物,何至於此”相勸,可王戎卻深情地說:“聖人忘情,最下不及情;情之所鍾,正在我輩。”山簡受其感動,“更為之慟”[8](《傷逝》)。…



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Added by Ra Zola on March 12, 2017 at 11:02am — No Comments

寧稼雨:《世說新語》中士族的經濟生活與精神歸宿(中)

從《世說新語·汰侈》篇所反映的西晉士族金錢至上、人欲橫流的汙濁風氣中應當得出以下認識:首先,從東漢黨錮清議運動的失敗,到正始文人的冉冉垂落,使士族文人認識到在政治上仍然無法與皇權抗衡。於是,他們試圖疏離政治,另辟蹊徑,從經濟上打開缺口,以金錢的富有來傲視王侯、傲視皇權,從而以金錢來確立自己的社會地位;其次,從這股奢華潮流與儒家禮制的關系上看,它的確已經超出了禮制的規範限制。因此它在客觀上的確具有超越名教的意義,是正始以來得意忘言的人生態度和超越名教潮流的一個側面;第三,以上兩個方面所產生的直接後果,是給士族文人帶來了前所未有的自豪和自信。他們再也不用像漢代文人那樣向皇權低三下四,搖尾乞憐,而是可以趾高氣揚、盛氣淩人地俯視包括皇帝在內的世間各色人等。這樣的自信和自豪對後來以文人為主體的文學藝術的自覺與獨立,乃至文人群體人格以道自尊的精神建構,都起到了無法估量的作用。…



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Added by Ra Zola on March 12, 2017 at 11:01am — No Comments

寧稼雨:《世說新語》中士族的經濟生活與精神歸宿(上)

摘要: 本文通過《世說新語》對中士族經濟生活有關故事的挖掘梳理,分析魏晉時期士族文人經濟地位的變化給他們精神世界所帶來的重大影響。進而為文化史和文學史研究中有關魏晉士人的灑脫人生態度尋找一種現實的物質基礎。

人的精神活動的內容和形式,都要受到其社會經濟和政治地位的左右和制約。魏晉士族文人之所以能夠傲岸絕世,俯仰自得,是由於他們在經濟和政治上都逐漸取得了空前絕後的重要地位。因此,要了解魏晉士族文人在精神風采上發生了什麽變化,首先要了解他們在經濟生活當中發生了哪些與前人不同的變化,這些變化對於他們的精神生活又產生了怎樣的影響和制約。這一點在《世說新語》中有充分的反映。



一、士族的形成與特征…



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Added by Ra Zola on March 7, 2017 at 10:55pm — No Comments

宗白華:論《世說新語》和晉人的美(4)

一代梟雄,不怕遺臭萬年的桓溫也不缺乏這英雄的博大的同情心:



桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猨子者,其母緣岸哀號,行百余裏不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之,怒,命黜其人。




晉人既從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命,擺脫禮法的空虛和頑固,他們的道德教育遂以人格的感化為主。我們看謝安這段動人的故事:




謝虎子嘗上屋薰鼠。胡兒(虎子之子)既無由知父為此事,聞人道癡人有作此者,戲笑之。時道此非復一過。太傅既了己(指胡兒自己)之不知,因其言次語胡兒曰:“世人以此謗中郎(虎子),亦言我共作此。”胡兒懊熱,一月,日閉齋不出。太傅虛托引己之過,必相開悟,可謂德教。…




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Added by Ra Zola on March 7, 2017 at 10:54pm — No Comments

宗白華:論《世說新語》和晉人的美(3)

(七)晉人韻美學是“人物的品藻”,引例如下:



王武子、孫子荊各言其土地之美。王雲:“其地坦而平,其水淡而清,其人廉且貞。”孫雲:“其山嶵巍以嵯峨,其水■(氵+甲)渫而揚波,其人磊砢而英多。”




桓大司馬(溫)病,謝公往省病,從東門入,桓公遙望嘆曰:“吾門中久不見如此人!”


嵇康身長七尺八寸,風姿特秀,見者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”



或雲:“蕭蕭如松下風,高而徐引。”山公雲:“嵇叔夜之為人也,巖巖如孤松之獨立,其醉也,傀俄若玉山之將崩!”…




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Added by Ra Zola on March 7, 2017 at 10:53pm — No Comments

宗白華:論《世說新語》和晉人的美(2)

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Added by Ra Zola on March 7, 2017 at 10:53pm — No Comments

宗白華:論《世說新語》和晉人的美(1)

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。王羲之父子的字,顧愷之和陸探微的畫,戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的廣陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩,酈道元、楊衒之的寫景文,雲崗、龍門壯偉的造像,洛陽和南朝的閎麗的寺院,無不是光芒萬丈,前無古人,奠定了後代文學藝術的根基與趨向。

這時代以前——漢代——在藝術上過於質樸,在思想上定於一尊,統治於儒教;這時代以後——唐代——在藝術上過於成熟,在思想上又入於儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放,人格上思想上的大自由。人心裏面的美與醜。高貴與殘忍、聖潔與惡魔,同樣發揮到了極致。這也是中國周秦諸子以後第二度的哲學時代,一些卓超的哲學天才——佛教的大師,也是生在這個時代。…

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Added by Ra Zola on March 5, 2017 at 4:44pm — No Comments

吳傑偉:從華僑華人參與東南亞電影產業的歷程看自身社會角色的變遷(4)

 五、余論

 就電影的整體社會環境而言,當電影藝術傳播到東南亞地區的時候,華僑華人已經在東南亞地區完成了經濟領域角色轉變。電影藝術的經濟價值引起華僑華人的關註,並在關註中逐漸參與建設,並最終運用電影藝術傳播華僑華人的社會影響。華僑華人在電影產業中的表現,一方面與華僑華人社會角色的轉變有關系,另一方面,也和電影產業與經濟領域的緊密聯系有關。電影產業巨大的商業投入和利潤也是華僑華人參與電影產業的重要原因。…

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Added by Ra Zola on March 3, 2017 at 9:38pm — No Comments

吳傑偉:從華僑華人參與東南亞電影產業的歷程看自身社會角色的變遷(3)

2002年,彭順、彭發兄弟聯合執導的電影《見鬼》講述女主人公汶在香港移植眼角膜後終於再見光明,亦因此常常見到鬼。汶為了查清真相,尋找這雙眼角膜曾經的主人來到泰國,從而引出另一段冤魂故事。影片前半段在香港,除去“通過移植眼角膜而看見鬼魅”這一創意,其余恐怖橋段基本上都是香港鬼片中習見的套路,電影的後半部轉到泰國,影片籠罩在一片異域風情與神秘主義的色彩之下。這樣的場景與情緒色調轉換既滿足了跨地區投資方的市場要求,又將不同地區觀眾傳統與現代文化的微妙平衡把握得恰到好處。《見鬼》是泰國華僑、香港資深電影人陳可辛整合甲上娛樂有限公司(Applause Pictures)等國際電影資源制作出品的電影中成功的一部。馬來西亞歌手李心潔憑此片獲得香港“金像”與台灣“金馬”雙料影後。影片由中國香港、英國、新加坡聯合出品,是“泰式港片”逐漸向“帶有泰國元素的國際化港片”方向發展的一個典型代表[11]62。…

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Added by Ra Zola on February 28, 2017 at 12:01am — No Comments

于濱:西方“中國敘事”的迷失(3)

三、窺見中國版的“中國敘事”和“世界敘事”

如今西方的“世界敘事”已成惡果,而西方仍徘徊在《中國敘事》的噩夢與美夢之間而不能醒悟。為何中國不但可以在紛亂的世界中獨善其身,而且日益崛起?原因之一是中國不僅堅持了獨立、自主和主權,而且自改革開放以來中國在政策層面告別了西方意識形態的極端成分,對各類“舶來品”采取兼容並取、以我為主的更開放、更務實的發展戰略,同時避免了共和國前30年中全局性的震蕩或失誤。

盡管這一過程有種種不盡人意之處,但它為占世界人口1/5的巨大群體所帶來的,卻是鴉片戰爭以來最為持久的安定和繁榮。中國有理由為自身的成就感到自豪,更要對現存的問題和挑戰保持清醒頭腦,以更自信、更積極、更務實、更包容的姿態,在傳統和現代之間、國際化和中國化之間尋找自我並造福世界。…

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Added by Ra Zola on February 26, 2017 at 10:44pm — No Comments

于濱:西方“中國敘事”的迷失(2)

二、西方《中國敘事》的“世界”版

 其實,關於中國沒有“亨廷頓”的說法本身,還可以衍生出眾多的話題。一個一直困擾美國國際關系學界的問題是,二戰後國際關系理論的突飛猛進,各種理論層出不窮,但又與美國的對外政策的制定和執行關聯不大,或風馬牛不相及。[8]也就在1993年哈佛政治學泰鬥亨廷頓提出“文明沖突”論點的同年,斯坦福大學政治系知名教授亞歷山大•喬治(Alexander George)出版了一本《填補鴻溝》(Bridging the Gap)的專著,力圖把國際關系的理論研究與美國外交的實踐相結合,卻難有回天之力。冷戰結束以來,美國國際關系理論和國際戰略研究的廣度和深度都在拓展:自由派有福山“歷史終結論”[9] 的大旗,現實派也開發出樂觀的“單極穩定論” (unipolar stability)[10] 和悲觀的“文明沖突論”,[11] 與自由派的“民主和平論”[12]…

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Added by Ra Zola on February 25, 2017 at 10:19pm — No Comments

于濱:西方“中國敘事”的迷失(1)

摘要:海內外的中國學者已經對西方國際關系的理論範式(請註意,不是對個別理論而是整個範式,或體系)提出質疑和挑戰,他們頭上也許沒有亨廷頓或基辛格等人的耀眼光環,他們的成果也許一時還不會在西方學界引發“東方主義”式的轟動效應,由中國人講述的中國敘事乃至世界敘事的歷程肯定會遠遠長於中國崛起的過程,也許這個過程永遠不會終結;然而堅冰已破,風帆已揚。

 于濱:美國文博大學(Wittenberg University)政治學教授上海美國學會資深研究員

 

一、西方看中國:幻覺與錯覺…

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Added by Ra Zola on February 20, 2017 at 10:51pm — No Comments

周寧:東南亞華語戲劇研究:問題與領域(6)

 

東南亞在世界地緣政治與文化、海外華族移民格局上,都可以作為一個整體出現。東南亞華語戲劇包括話劇、歌舞劇、戲曲、曲藝,也可以作為一個相對獨立的整體出現。早年來自中國大陸的戲班,經常是從泰國到馬來亞、從馬來亞到爪哇、蘇門答臘、加裏曼丹、菲律賓,他們把這種巡回演出叫“遊埠”。潮劇班、粵劇班、高甲戲班、瓊劇班,都有過這種經歷,有的還遊埠到越南、柬埔寨、緬甸等地。東南亞華語戲劇是一個整體,不同國家地區的戲劇活動,也有頻繁的交流與相互影響。潮劇班在檳城與曼谷之間頻繁走動,抗戰戲劇席卷整個東南亞。…

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Added by Ra Zola on February 15, 2017 at 9:24pm — No Comments

周寧:東南亞華語戲劇研究:問題與領域(5)

 

東南亞華語戲劇,從清初傳入到20世紀的發展,幾度繁榮幾度衰落。其中有藝術本身的原因,也有社會文化的原因。就藝術本身而言,華族移民在東南亞形成具有一定規模的華人社會,從土生華人到“新客”,從客居的華僑到認同當地的華人,他們不僅把中國的物資工具、生產方式與生活方式帶到南洋,也把風俗習慣、語言藝術帶到南洋。戲劇成為南洋華人的宗教習俗、社會娛樂、政治運動的形式。酬神演戲、戲園遊藝、社會公益與政治宣傳,都曾為華語戲劇的繁榮創造了條件,但隨著社會文化的變革、觀念與趣味的轉移,華語戲劇受到各方面的沖擊,如果說20世紀前半葉東南亞華語戲劇一直處於上升期,20世紀後半葉則出現大幅度的衰落。這個總的趨勢不容回避。…

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Added by Ra Zola on February 15, 2017 at 9:14pm — No Comments

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