August 2018 Blog Posts (371)

建設“一帶一路” 中國教育做了啥

記者從教育部4月19日召開的新聞通氣會上獲悉,截至目前,教育部已與46個國家和地區簽訂了學歷學位互認協議,其中包括24個“一帶一路”國家,此舉進一步強化了我國與其他國家教育的互聯互通與合作。 

在“一帶一路”建設過程中,中國教育做了啥?正在發揮哪些獨特作用?

 

學歷學位互認 人才通暢流動

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Added by arcasamani人才系 on August 29, 2018 at 4:30pm — No Comments

一帶一路留學機遇

多元的文化、簡化的手續、便捷的交通,激發了“一帶一路”建設參與國家的居民旅遊熱情,也給普通人帶來更多商機。 

從柬埔寨暹粒市區前往吳哥窟景區的路上,佇立著一座嶄新的建築——中柬兩國企業投資建設的吳哥大劇院。“按照計劃,中柬聯合創作的舞臺劇《吳哥王朝》將於今年10月在這裏正式上演。”柬埔寨加恒國際文化旅遊投資有限公司總經理周小衡介紹。

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Added by arcasamani人才系 on August 29, 2018 at 4:26pm — No Comments

一帶一路 ”:帶熱留學新路線

今年是“一帶一路”倡議提出5周年,隨著“一帶一路”建設的推進,“一帶一路”建設參與國成為中國學生赴海外留學的新選擇。來自教育部的數據顯示,2017年,中國赴“一帶一路”建設參與國的留學人數為6.61萬人,比上年增長15.7%,超過整體出國留學人員增速。其中,國家公派3679人,涉及37個“一帶一路”建設參與國。

 

開辟留學新路

 

位於東南歐的內陸國摩爾多瓦,對中國人來說,也許不太熟悉。但在該國留學的中國學生正在努力架起橋梁,讓更多的人了解這個國家。…

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Added by arcasamani人才系 on August 29, 2018 at 4:18pm — No Comments

陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(6)

 《老鷹,再見》的題名,其實突顯再「見」老鷹、再「見」故鄉的姿態。伊苞於文本中所透露的記憶,除了成長歷程的事件,多來自於巫師的話語。巫師的叮嚀,包括神話傳說的講述,以及靈性傳統的關照,都來自於原住民族對「第一自然」的感知,然而,描述傳統文化的傾向,並非是英美學界「原始主義」13 學說所能詮釋。筆者認為,將原住民族對第一自然的感知,與伊苞的懷鄉歷程互為參照,可發現兩個向度之下交會的特殊性。台灣原住民的作家作品,由於弱勢族群的「特質」,讓作品中的個人記憶,與族群記憶的「黃昏」14意象互為滲透。依附「黃昏」情境的描繪,牽涉記憶政治(Politics of memory)…

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Added by Batu Empatbelas on August 28, 2018 at 8:58pm — No Comments

陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(5)

 當巫師對著伊苞的腦袋呼喊著:「裡面的人,醒起來,醒起來。」就像是呼喊那個曾經在酒吧迷失、麻痺自我的她,清醒面對最真實的自己。當伊苞因著奇妙的機緣來到藏西,觸目所及,「眼前彷彿是一面大鏡子,它們逼我面對自己隱藏在心中的秘密」,西藏的神話、藏族對轉山的崇敬,逼使伊苞誠實地檢視自己對部落的「夢」。當她在藏西看見轉山的人群,看著那站立又伏地長拜的身影, 藏人一輩子的願望,就是完成轉山的儀式,為自己與他人祈福,面對艱困的環境, 老弱婦孺,未曾停歇腳步,種種相遇,讓伊苞反問自己:「如果大武山的祖靈還在,如果巫師還在,如果沒有殖民,如果有堅持,我是不是也是大武山的朝聖者。」(p.159)從開始的出走,到這番話語的反思,伊苞感受到的鄉愁,不僅是「夢」的澄清,更促使她思考一種身體立行的實踐。大武山在此,是人性的思維。 …

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Added by Batu Empatbelas on August 28, 2018 at 8:54pm — No Comments

陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(4)

文化詩學的思辨歷程中,對於過去的建構,應自覺於現今的權力和統治結 構,絕不可能超然,不可能客觀地復原過去,而是從現在的視野形構過去。因此,

「現在」、「當下」的時空情境,對於解釋過去的「傳統」,有著密不可分的關聯。

《老鷹,再見》排灣族傳統如何被建構?伊苞以回憶這些口述故事的方式,重建了一個青山部落的原鄉概念,在其中,言說與書寫共構、記憶與現實共舞、傳統與再生並行,而口述傳統與記憶,在文本書寫、現實世界中有所轉化、運用,成為伊苞懷念原鄉的依據,另一方面,從文化詩學的關照,觀察《老鷹,再見》所包含的鄉愁思維,亦為筆者重新思考文本中口傳故事的意義。

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Added by Batu Empatbelas on August 28, 2018 at 8:51pm — No Comments

陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(3)

身份的思索,來自於身份認同的追溯,唯有澄清身份認同的問題,鄉愁論述才得以開展。「離散」(diaspora)與「放逐」(exile)是鄉愁建構的部份元素,台灣原住民族鄉愁的情境,不全然放在離散與放逐的脈絡中,但藉助這兩者的思辨歷程,讓「地方與精神歸宿」、「懷舊之情」成為觀察原住民族鄉愁的視角。



無論是離散在各地族人共同想像的實體,或是對過往的懷念,均指涉了社群(community) 和地方之間的關係,地方意象與地域意義並非自然天成,乃是建構在地域之上的複雜社會中。



Edward Relph 表示在特定地方的共同經驗裡,經常會有一種構成
「我們地方上的根」的緊密依附,這種熟悉感表現在對「特定地方」的關懷感受。面對現代化的浪潮,原住民族紛紛到城市謀生,高唱「台北不是我的家」之際,…

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Added by Batu Empatbelas on August 28, 2018 at 7:45pm — No Comments

陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(2)

然而,當口頭敘述的內容,以書寫形式展現時;當口傳的情境,置身於文壇以及閱讀市場中,神話便在口述、文字書寫的雙重運作下,形構了不同層次的面貌。如何書寫文本和如何講好一個故事,對台灣原住民作家而言,更是一體兩面的挑戰。當代台灣原住民族以書寫、影像、藝術創作,逐漸回答了「我是誰」這個問題,然而,「要回答哪一個名字?」亦或是「要以什麼樣的形式回答?」這些觀察,對創作者、讀者、評論者來說都會是一個有趣的思考點。



眾多名字的背後,帶出了紛紜的應答系譜,選擇哪一種姿態書寫與表現,不僅反映內在的文化思想、個人情境、接受層次等面向,更突顯了一種「對外關係」的思考,因此, 筆者認為,作品中口傳神話的敘寫與詮釋,不僅是回歸文化,亦為原住民作家處理「對外關係」的途徑之一。…



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Added by Batu Empatbelas on August 28, 2018 at 7:40pm — No Comments

陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(1)

摘要:對原住民族群而言,口傳不但是一種敘述樣態,更是文化傳承的具體實踐。從口述到書寫,媒介與時空的移轉,台灣原住民作家行文之際,在內容以及敘事模式上,既援引口傳文化的豐富資源,一方面也轉化了故事的內在情境,形成言說與書寫共構、記憶與現實共舞、傳統與再生並行的文化詩學,與懷鄉思維密切相關。然而,原本在部落中說故事的情境,在書寫文本中有所轉化,當聽故事的對象擴及其他族群,說故事的意圖幾經轉折,口傳紀錄於是附加了文化翻譯的思考,產生文化流動的特質與痕跡。本文以排灣族女性作家達德拉凡‧伊苞《老鷹, 再見》為例,觀察文本中口述傳統的再現,如何形構排灣族多層次的文化詩學, 並開啟了文化翻譯的相關討論。而此視角,除了立基於原住民文學美學的關懷, 亦是對「傳統」的界定與流變作一番思考。





The Storyteller: The Poetic and Cultural…

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Added by Batu Empatbelas on August 28, 2018 at 7:31pm — No Comments

陳如平 李建民 “一帶一路”會员國教育合作

摘要:中國開展教育交流與合作古已有之,遠可追溯到隋唐時代的日本遣唐使,近有新中國成立之初與蘇聯的教育交流與合作,這些為新時代教育交流與合作奠定了良好的基礎

我國開展教育交流與合作古已有之,遠可追溯到隋唐時代的日本遣唐使,近有新中國成立之初與蘇聯的教育交流與合作,這些為新時代教育交流與合作奠定了良好的基礎。在新的歷史時期,教育交流與合作和當前國家發展大政方針相結合,形成相互支撐、相互補充的發展態勢,使“一帶一路”教育合作獲得良好的政策基礎和實踐基礎。



在推進“一帶一路”教育合作的過程中,我國采取了國家頂層設計、地方規劃跟進與院校自主參與的基本推進路徑,緊緊圍繞教育合作這個關鍵詞進行全方位的謀劃布局。…

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Added by arcasamani人才系 on August 28, 2018 at 6:57pm — No Comments

歐威爾(George Orwell)《動物園莊》(14)

那一年,動物們幹起活來就像奴隸一樣。但他們樂在其中,流血流汗甚至犧牲也心甘情願,因為他們深深地意識到:他們幹的每件事都是為他們自己和未來的同類的利益,而不是為了那幫遊手好閑、偷摸成性的人類。

從初春到夏末這段時間裏,他們每周工作六十個小時。到了八月,拿破倫又宣布,星期天下午也要安排工作。這項工作完全是自願性的,不過,無論哪個動物缺勤,他的口糧就要減去一半。即使這樣,大家還是發覺,有些活就是幹不完。收獲比去年要差一些,而且,因為耕作沒有及早完成,本來應該在初夏播種薯類作物的兩快地也沒種成。可以預見,來冬將是一個艱難的季節。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:54pm — No Comments

歐威爾(George Orwell)《動物園莊》(13)

本來,斯諾鮑被逐已經對他們刺激不小了,但他們更為這個通告感到驚愕。有幾個動物想要抗議,卻可惜沒有找到合適的辯詞。甚至鮑克瑟也感到茫然不解,他支起耳朵,抖動幾下額毛,費力地想理出個頭緒,結果沒想出任何可說的話。然而,有些豬倒十分清醒,四隻在前排的小肉豬不以為然地尖聲叫著,當即都跳起來準備發言。但突然間,圍坐在拿破倫身旁的那群狗發出一陣陰森恐怖的咆哮,於是,他們便沈默不語,重新坐了下去。接著,羊又聲音響亮地咩咩叫起“四條腿好,兩條腿壞!”一直持續了一刻鐘,從而,所有討論一下的希望也付諸東流了。

後來,斯奎拉受命在莊園裏兜了一圈,就這個新的安排向動物作一解釋。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:53pm — No Comments

歐威爾(George Orwell)《動物園莊》(12)

整個莊園在風車一事上截然地分裂開了。斯諾鮑毫不否認修建它是一項繁重的事業,需要採石並築成墻,還得制造葉片,另外還需要發電機和電纜(至於這些如何兌現,斯諾鮑當時沒說)。但他堅持認為這項工程可在一年內完成。而且還宣稱,建成之後將會因此節省大量的勞力,以至於動物們每周只需要幹三天活。另一方面,拿破倫卻爭辯說,當前最急需的是增加食料生產,而如果他們在風車上浪費時間,他們全都會餓死的。在“擁護斯諾鮑和每周三日工作制”和“擁護拿破倫和食料滿槽制”的不同口號下,動物們形成了兩派,本傑明是唯一一個兩邊都不沾的動物。他既不相信什麽食料會更充足,也不相信什麽風車會節省勞力。他說,有沒有風車無所謂,生活會繼續下去的,一如既往,也就是說總有不足之處。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:52pm — No Comments

歐威爾(George Orwell)《動物園莊》(11)

克拉弗心中閃過一個念頭。誰也沒有打招呼,她就跑到莫麗的廄棚裏,用蹄子翻開一堆草。草下竟藏著一堆方糖和幾條不同顏色的飾帶。

三天後,莫麗不見了,好幾個星期下落不明。後來鴿子報告說他們曾在威靈頓那邊見到過她,當時,她正被駕在一輛單駕馬車上,那輛車很時髦,漆得有紅有黑,停在一個客棧外面。有個紅臉膛的胖子,身穿方格子馬褲和高筒靴,像是客棧老板,邊撫摸著她的鼻子邊給她喂糖。她的毛髮修剪一新,額毛上還佩戴著一條鮮紅的飾帶。所以鴿子說,她顯得自鳴得意。從此以後,動物們再也不提她了。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:52pm — No Comments

歐威爾(GEORGE ORWELL)《動物園莊》(10)

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:51pm — No Comments

歐威爾(GEORGE ORWELL)《動物園莊》(9)

到了那裏夏末,有關動物莊園裏種種事件的消息,已經傳遍了半個國家。每一天,斯諾鮑和拿破倫都要放出一群鴿子。鴿子的任務是混入附近莊園的動物中,告訴他們起義的史實,教他們唱“英格蘭獸”。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:50pm — No Comments

歐威爾(GEORGE ORWELL)《動物園莊》(8)

然而,讀書班卻相當成功。到了秋季,莊園裏幾乎所有的動物都不同程度地掃了盲。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:50pm — No Comments

歐威爾(GEORGE ORWELL)《動物園莊》(7)

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:49pm — No Comments

歐威爾(GEORGE ORWELL)《動物園莊》(6)

動物們用完早餐,斯諾鮑和拿破倫再次召集起他們。

“同志們”,斯諾鮑說道,“現在是六點半,下面還有整整一天。今天我們開始收割牧草,不過,還有另外一件事情得先商量一下”。…

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:49pm — No Comments

歐威爾(George Orwell)《動物園莊》(5)

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Added by 中砂礁群 on August 28, 2018 at 6:47pm — No Comments

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