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Comment by 卡萊爾的書包 on March 2, 2021 at 12:21am

哈山（Hassan, Ihab）：後現代轉折

現代主義與後現代主義比較如下：





資料來源：引後鄭祥福（1999：33-34）見：黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁

Comment by 卡萊爾的書包 on February 22, 2021 at 10:05pm

陳明發 2014《和自己人生擦身而過》

外國友人從錢包掏出幾張不同面額的馬來西亞紙鈔問你：

這座大山在那裡？

我去那裡可以看見海龜？

你們的油棕有何故事？.............


起初，你還信心滿滿，大有“我是本地人，這個我清楚”的神氣。

於是你答他：這山在沙巴，是東南亞最高峰！

他的眼睛馬上閃出光芒說：東南亞最高峰！？那一定是充滿神奇的故事；你說一兩個給我聽好嗎？

你我的下巴立即掉了下來；我.........我.......我怎麼知道那麼多？


你賣點小聰明說：谷歌一下，上面多的是呢！

說回來，何處沒故事？只是你生性迷迷糊糊，許多有趣事都是不求甚解。

你也很可能曾和自己人生的許多精彩片刻擦身而過了，沒留下很多故事；也就沒多少記憶似的。


遇過的人與事，交流過的話語，當時的情景、機緣巧合，其實都是可以和人分享的故事。

現在有這個馬來西亞中文微博專頁，你想留點故事；便開始留意起生活中的一些細節。

你不懂神山的故事，不可原諒；不懂自己的故事，更不可原諒。（February 25, 2014 ）

Comment by 卡萊爾的書包 on February 8, 2021 at 11:32pm

聽故事的人

在資訊爆炸、新聞大量生產的時代，故事之所以仍然存在，是因為無論陳述如何具資訊性、如何死板乏味，都會有無窮無盡的聆聽方法。霍爾 （Stuart Hall）的“編碼／解碼”（encoding／decoding）概念正好說明之，他肯定了“解碼”人（聆聽者）的自主性，傳意經歷“生產”、“流通”、“使用”、“再製”四個階段， 而後兩者的權利掌控在“解碼”人的手上。（古卓嵐 (2017)。人即故事，重讀班雅明《說故事的人》 。文化研究@嶺南，58。檢自http://commons.ln.edu.hk/mcsln/vol58/iss1/9/）

Comment by 卡萊爾的書包 on February 5, 2021 at 9:33pm

班雅明《偉大的講故事者總是扎根於民眾》

口傳故事是交流經驗的能力，故班雅明指出了兩大類擁有故事的人：“遠行人”、“螫居一鄉的人”。前者是以空間的角度來看，有朋自遠方來，想必會累積多姿多采的經驗，或是多地文化，或是遊歷世界的心得，總之會從他們的憶述當中讓人大開“耳”界 ；後者是以時間的角度來看，在固定地域中落地生根， 跨越世代，這片土地上總會有 過一兩部世代相傳的故事、人物事蹟，或者是民間傳說，最起碼，上百年 所養成習俗的風土人情會成為外來人聽起津津樂道的故事。所以班雅明說：「偉大的講 故事者總是扎根於民眾」。（古卓嵐，2017，人即故事，重讀班雅明《說故事的人》，嶺南文化研究，58）

愛墾故事學慕課·講故事的人：本雅明

毛彬權·二十世紀的偉大心靈——華特‧班雅明

海德格爾在本雅明的城市裏

周憲：視覺文化：從傳統到現代

本雅明·鄉間道路的力量

Comment by 卡萊爾的書包 on January 18, 2021 at 9:25pm

阿蘭·波德頓《新旅遊體驗：工業敘事》

與此同時，在（倫敦）這座首都東部邊緣地區還發生了一件事，不過此事在公眾心中不會留下多少印像，除了直接參與者，別人也不會注意到它。盡管如此，這件事仍有記錄價值，那便是“海上女神”號由亞洲駛入倫敦港（下圖）。

這艘船是10年前由三菱重工在長崎造的，足足有390米長，漆成橘黃色和灰色，船名顯得目中無人，它並未做出努力使人聯想到傳統女神應具有的氣質，諸如優雅和美貌等。它的身軀低矮、寬大，足足有80,000噸重，船尾凸出，像一隻塞得過滿的墊子。船上高高堆放著上千只顏色各異的鋼制集裝箱，裝滿各種貨物。它們來自世界各地，從神戶條狀地帶的工廠到非洲阿特拉斯山的果園。

這艘巨型輪船的目的地並非泰晤士河上比較知名的地段，遊客在那些地方頂著柴油機散出的難聞氣味買冰淇淋吃。它要去的地方河水已呈汙糟糟的褐色，兩岸淩亂地分布著碼頭和貨倉。這是一片倫敦居民很少造訪的工業區，不過他們有條不紊的生活，他們所需的探弋橙汽水和已攪拌成漿的水泥均得依賴它的複雜運轉。

我們這艘船是前一天晚上到達英吉利海峽的。它沿著肯特郡弓形海岸線航行，來到馬蓋特以北幾英里之處。到了黎明時分，它開始了最後一段旅程，溯泰晤士河下遊駛去。這兒風光秀麗而又蒼涼，使人不僅聯想起它原始的過去，也憧憬到反烏托邦的未來。在這兒，人們將信將疑，不知遠古時代的雷龍屬恐龍會不會從一家報廢的汽車工廠後面一躍而出。(見阿蘭·波德頓《給工作一個讃》（1）)

Comment by No Agency on December 30, 2020 at 12:10am

陳明發博士《酸辣冬炎湯與泰國風格》

甚麼是泰式廣告？一個可能比較接近的形容，是他們的酸辣冬炎湯。一般人善意地酸人兩句的時候，不自覺得意地笑，吃得太辣會流淚；冬季寒冷就顫抖，炎熱起來要穿少一件衣。這樣一種充滿隱喻的混合體，讓人滿是滋味與感受地聯想起許多事。在過去二十餘年，泰國廣告界淋漓盡致發揮了他們的幽默與催淚，於國際廣告圈闖出了盛名。就像酸辣冬炎湯的秘方，泰式廣告有它的一套牽引受眾情感的模式，其常數就是對（神話/象征）敘事原型的掌握，從而激活人們的集體無意識，領會到有關廣告故事的所傳播的價值觀念。（29.12.2020）

                                         （賺人眼淚的潘婷洗髮精廣告·小提琴篇）

Comment by 卡萊爾的書包 on December 16, 2020 at 4:46pm

麥子是從哪里來的

法國著名科學家法布爾有一句名言：“歷史贊美把人們引向死亡的戰場，卻不屑於講述人們賴以生存的麥田。歷史清楚地知道皇帝私生子的名字，卻不願意告訴人們麥子是從哪里來的。這正是人類的愚蠢之處。”歷史是人民寫的，但記載歷史的書卻是知識分子寫的，我們的歷史粗獷到只有“好人”“壞人”和成為“好人”“壞人”的所謂大事件構成，這更是人類的大悲哀。我們不應再讓這種愚蠢和悲哀再延續下去。（劉奇：一粒種子，繁榮一個時代（5）完结）

Comment by 卡萊爾的書包 on June 17, 2015 at 2:42am

挖掘故事

每個人去旅遊，總會體驗到一些有趣的事。遊玩回來，除了給親友派手信，最喜歡的，就是拿沿途聽來的故事和人分享。最令人心甘情願多給tips的，是那些很會說故事的導遊；他們讓開車時間不會枯燥，讓景點忽然有生命、有情趣起來。當然最令人討厭的，是那些老是帶人去購物的導遊。不會說故事，只懂得說什麼藥能醫百病，讓人覺得自己病得很嚴重；或說那個摸骨、算命的奇靈，去給他一看保你飛黃騰達。每個地方總有它的故事，名勝、美食、土產、人物、民俗、建築……，為何不把它們挖掘、整理出來；讓人感覺得它們值得一遊、一看；甚至一再回頭來玩。（陳明發 院士）

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