編譯自《生成的秘密：懷特海、德勒茲與巴特勒之間的對話》第二章，相關詞語參考自《導讀德勒茲與加塔利千高原》及《過程與實在》

德勒茲思想的關注核心是讓“藝術介入到日常生活之中”，這個被德勒茲稱之為“美學問題”的概念，已經逐漸反映出“我們的日常生活越發標準化、模式化，從使於消費品的加速再生產下”。德勒茲通過創造一種哲學思考方式，去追尋一個削弱這些標準、典型的模型與編碼的哲學軌跡。德勒茲提出：“思考即創造，但去創造首先要做的是在思想中引發‘思考’”，這種創造性思考，這種思想中的“思考”，德勒茲會引用為“遊牧思維”，這種思維“基於所有過去、當下、未來的編碼，（它尋求）去轉換哪些此刻或未來阻止它編碼化的因素”。

德勒茲嘗試去在哲學中構建遊牧思維，他試圖去解決美學問題，逐步將藝術與創造灌輸進日常生活。我們不難從德勒茲思想中對創造的突出，發現哲學家懷特海也會對德勒茲感興趣。德勒茲實際上將會斷言懷特海的《過程與實在》是“當代哲學的一部傑作”。而對於懷特海來說，同樣的美學問題則構成了歷險中缺失的一環，他說：“當美學缺少歷險，文明就進入了完全的衰退之中”。不管這個對文明的威脅來自於思維的路徑依賴被一種“正統學習”或“舊有生活形式的延伸”所強化，懷特海也關心如何將歷險介入到日常生活中。

當然德勒茲和懷特海並不是唯二關心文化與思想中缺乏創造性的哲學家——伴隨著我們將稱之為文化創造性的問題。尼采、海德格爾、施本格勒和阿蘭·布魯姆以及其他許多人都表達了類似的擔憂。然而德勒茲和懷特海之間的相似性更為深刻，這可以追溯到每個他們發展並使用以解決文化創造力問題的核心概念。特別是德勒茲和懷特海都通過呼籲一種思想（遊牧思想）以打破了長久以來的哲學傳統，這種思想尋求不以事實開始和結束——不管這些是經驗事實還是柏拉圖式的理想主義——而是他們尋求一種與事實不符的思想，一種容易分類和捕獲的思想。換句話說，德勒茲和懷特海都關注在思想中推廣遊牧主義。

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