李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(12)

其三,感覺與無器官身體在藝術審美中可以達成同一。德勒茲在《感覺的邏輯》一書中,一面認為培根的創作就是無器官身體的形成過程,繪畫中的形象就是無器官身體的表現;一面也強調繪畫的目標就是“感覺,就是被畫出的東西”。

這說明在德勒茲那里,感覺與無器官身體在藝術當中具有親密的聯系。在德勒茲看來,培根在作品中畫出了感覺,而這種感覺就存在於無器官身體當中,這意味著感覺超越了身體的有機組織,而到達並存在於去機體化的身體層面,與無器官身體上起作用的各種力量相遇,並直接訴諸神經的波動或生命的悸動,從而形成一種真實的強度,貫穿在無器官身體當中。


德勒茲認為,感覺具有一種不可縮減的綜合性特征。或者說,感覺當中,包含著不同的構成層次,和不同領域的多樣性,並不是單一的感覺。這種綜合性和構成領域的多樣性意味著,感覺的每一個層次和每一個官能之間,應該具有一種存在意義上的交織、傳遞與溝通,而這需要多個領域、多個層面的感覺,與貫穿所有領域層面的生命節奏的力量直接掛鉤。

德勒茲認為,這種感覺與生命節奏力量的相遇與聯動關係,只有在無器官身體的綜合性上才能夠實現,也就是說,無器官身體才能解釋說明,感覺的綜合性和領域的多樣性,正是在這一意義上,無器官身體才能成為藝術的表達對象。在德勒茲對藝術、感覺與無器官身體的解讀中,藝術作品是一個多樣感覺的聚合,也是多元感知感受的組合體。

在這里,看與被看都是無器官身體的體現,而無器官身體也並不簡單固化為屬人的。例如,眼睛看著蘋果的時候,並不是蘋果作為一種外部力量作用於我們的眼球;相反,在感覺中,蘋果與眼睛都是無器官身體的一部分,所以,當畫家畫一個蘋果的時候,他畫的其實是身體。蘋果的萌芽力被體驗為一種具體的強度,這一力量並不是人的主觀心理投射,蘋果也不是人體的一部分,在感覺中既沒有內外之分,也不存在屬人的與非人的區別。

更值得注意的是,繪畫不會將眼睛作為固定的觀看的器官來定位,也就是說,繪畫不將再現作為首要的任務,而是聚焦於形象,也即無器官身體;同時,眼睛也不再作為專門用於觀看的有機體器官來看待,而是作為多維度、多功能和多性質的無機身體,就像德勒茲所談到的那樣,繪畫在我們身上到處安上了眼睛,那麽,眼睛也就不僅是眼睛,還可以是耳朵或者肺,用來對繪畫加以傾聽或者呼吸。

眼睛不僅屬於觀看的具體器官,它可以是身體的任意部分,所有能感受到繪畫的器官都能成為眼睛,比如觸摸畫的手。


這樣一來,繪畫將形象、感覺和身體直接呈現出來。一方面,繪畫進入眼睛,而眼睛從有機體的束縛中解放了出來,成為多功能的無機身體器官;另一方面,繪畫藝術超越了再現的行為,轉而從形象的角度使純粹的無器官身體的在場得到了合法的表現,並為眼睛這一多功能多維度的身體器官所獲得。

因此,綜合來看,作為審美欣賞方面的感覺和作為藝術表現對象方面的無器官身體,在藝術和審美活動中必將保持同一的關係。這也就意味著,德勒茲的身體美學不會是傳統意義上的藝術美學,而更可能是涵蓋了人類與非人類層面的“身體世界”的美學。

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