雖然鄭毓瑜先生沒能在新著中將「引譬連類」的兩層思維結構區分開，但他確實注意到了類比聯結背後屬於中國人的更深層次的思維與生存結構，而之所以中國人能在類比聯結的背後有對自身生存結構的高度自覺，這與中國人不以理性思維為主導，在實踐中更注重感性的文化特質有關。這裏的感性並非「方可方不可」「數不勝數」的「五色」「五味」般的經驗世界，不是「口爽」「目盲」的感官刺激與享受，而是一種體知方式，一種生存視角、一種存在狀態，它不再以理性對象化的目光衡量世間的一切，而是打開自己的心靈，將人類的精神沈入自然，在物與物、物與人的敞開、交織、圓融中 「詩化」出除經驗世界，而又不離經驗世界的道德世界、意蘊世界。在那裏人的意義、物的意義，世界的意義生動起來，呈現出一派「自由」的景象，而這一切又與「歷時記憶」有了驚人的一致性。

參考文獻：

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