第二十一章·自然科目和社會科目：自然主義和人文主義

三、當前的教育問題

事實上，經驗並不知道在人類事務和純粹機械的物質世界之間有什麽區分。人的家鄉是自然界；人要實現他的目的，就要依靠自然條件。離開這種條件，他的目的就變成空想和沒有根據的幻想。從人類經驗的觀點來看，因而也就是從教育努力的觀點來看，要在自然和人之間公正地作出任何區分，那就是在形成和實現我們實際的目的所必須考慮的條件與這些實際的目的本身之間的區分。這種哲學是生物發展的原理所證明的。這一原理表明，人和自然是連續的，而不是從外部進入自然過程的外人。科學的實驗方法增強了這種哲學。這個方法表明，知識的增長，要求按照為社會的功用對付自然界的物體的思想，來指導物質力量的利用。社會科學——歷史、經濟學、政治學、社會學等科目——每前進一步，都表明只有在我們應用自然科學所特有的搜集資料、形成假說並在行動中加以檢驗的時候，只有在我們為促進社會福利利用物理和化學所確定的專門知識的時候，我們才能明智地應付許多社會問題。處理諸如精神病、酗酒、貧窮、公共衛生、城市規劃、自然資源保存、建設性地運用政府機構以促進公共福利而不削弱個人主動性等錯綜覆雜的問題的先進方法，都表明我們許多重要的社會問題，都直接依賴自然科學的方法和成果。

所以，教育應該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關系出發。教育不應把研究自然的科學和記錄人類事業的文學隔離開來，而應把自然科學和歷史、文學、經濟學和政治學等各種人文學科進行雜交。從教學法的角度看，這種做法，問題要比下面的做法簡單一些：一方面，在科學的教學中，把科學看作僅僅是專門的知識和專門的物質操作方式；另一方面，在人文學科的教學中，把它們作為孤立的科目。上面這種方法在學生的經驗中造成人為的分割。學生在校外碰到很多自然的事實和原則，都是和人類行動的各種方式聯系人。（參見第37頁）在他們參與的所有社會活動中，他們必須了解這些活動所用的材料和過程。如果學生在學校時就斷絕這種密切的聯系，就會破壞學生心理發展的連續性，使學生對他的學習感到難以形容的不真實，剝奪他對學習的正常動機。

當然，沒有疑問，我們的教育應該為所有對科學具有專門能力傾向的人提供各種機會，使他們致力於科學研究，使之成為他們生活中的特殊職業。但是，在目前，學生往往只能在以下兩種情況中作出抉擇，或者一開始就學習先前專門研究的成果，這種材料脫離他的日常經驗；或者一開始就學習內容蕪雜的自然研究，任意介紹材料，沒有什麽特殊的目的。大學里習慣於使學生學習與日常經驗割裂的科學教材，其實，這種教法只適用於希望成為一個特定領域的專家的人。這種習慣又帶到了中學。中學的學生學習一些相同的東西，只是在程度上較低一些，去掉一些難點，把內容降低到所假定的能力水平。所以采用這種方法，在於沿襲傳統，而不是有意識地堅持二元論哲學。但是效果是相同的，似乎目的在於反覆灌輸一種思想，就是研究自然的科學和人無關，研究人的科學和自然無關。對那些決不會成為科學專家的人進行科學教育，教學的效率所以比較低，主要是把科學和人事隔離開來的結果。教科學的時候，一開始就采用有組織的教材，這種隔離現象是不可避免的，即使所有學生都是初期的科學專家，這種方法是否最有效，也還是有問題的。如果我們認為多數學生學習科學只是因為它對他們心理習慣的影響——使他們更加機靈，更加坦率，更加傾向暫時接受和檢驗所提出的觀點——只是為了更好地了解他們的日常環境，這樣的教法肯定是不周全的。培養出來的學生往往一知半解，所得到的知識太膚淺，算不上科學，又太專門，不能應用於日常事務。

利用日常經驗來取得科學材料和科學方法的進步，同時使科學材料和科學方法與熟悉的人類感興趣的事聯系起來，這一點今天要比過去容易多了。現今文明社會所有的人的通常的經驗，與工業上的許多工序和結果有著緊密的聯系。這些工序和結果反過來又是很多科學見諸運行的例子。例如固定式蒸汽機和牽引式蒸汽機、汽油機、機動車、電報和電話、電動機等直接進入大多數人的生活。學生在童年時實際上就熟悉這些東西。不僅他們的家長所從事的職業依靠科學的應用，而且家務、保健、街道上的景色都體現了科學的成就，並激發人們對有關科學原理的興趣，科學教育的教學法的新的出發點，顯然不是教一些貼有科學標簽的東西，而是利用熟悉的作業和工具指導觀察和實驗，使學生在它們實際的運轉中了解它們，從而獲得一些基本原則的知識。

有時有一種意見認為，在科學的具體事業中學習科學而不是在理論的抽象中學習科學，有損科學的“純潔性”。這是一種誤解。事實上，任何科目如果在它最廣闊的意義範圍內理解它，就具有文化的價值。了解各種意義要依靠了解各種聯系，了解事物的背景。我們學習科學事實或科學法則，如果注意科學事實與物質和技術的聯系，也注意科學事實與人的聯系，就能擴大科學事實的含義，給予科學事實更大的文化價值。科學事實的直接應用於經濟，如果所謂經濟是指有金錢的價值，那麽，這種應用是偶然的，是第二位的，它只是科學事實的實際聯系的一部分。重要的問題是要從科學事實的社會聯系，從它在生活中的作用，來了解科學事實。

另一方面，“人文主義”的根本意思是指對人類的興趣充滿明智的感覺。社會的興趣的最深刻的意義就是道德的興趣，對人來說，社會興趣必然是至高無上的。有關一個人的知識，關於他過去的知識，熟悉他的文獻紀錄，可能和積累有關物質的知識是同樣專門的財富。人類忙於各種事務，有各種不同的途徑，有的忙於賺錢，有的在實驗室操作，獲得熟練技能，或者積累大量有關語言方面的事情或文學作品的年表。除非這種活動能擴大生活的想象力，否則它就和兒童忙忙碌碌的工作在同一水平上。它有活動的形式而沒有活動的精神。這樣的活動容易成為守財奴式的積聚，積聚的人為他所有的東西感到驕傲，而不是為他在生活的事務中找到的意義而感到驕傲。任何學習要是增加對生活的價值的關心，任何學習要是產生對社會幸福更大的敏感性的推進社會幸福的更大的能力，就是具有人本的學習。

希臘人的人文主義精神是天生的，而且是很強烈的。但是，這種精神的範圍是狹隘的。在希臘文化圈以外的任何人都是不文明的，無足輕重的，就像一個可能的敵人。盡管希臘思想家的社會觀察和思索很敏銳，但是在他們的著作中，沒有一個詞表明希臘文明不是自我封閉和自給自足的。顯然，無可懷疑，希臘文明的未來受到被鄙視的外人的支配。在希臘社會內部，強烈的社會精神受到下述事實的限制，就是希臘的高度文化是建立在奴隸制度和經濟上的農奴制的基礎上的。正如亞里士多德聲稱，這些階級是國家生存所必需的但又不是國家的真正成分。科學的發展產生了工業革命，通過殖民化和商業不同的民族彼此緊密接觸，盡管有些民族可能仍輕視其他民族，但沒有一個國家能懷有幻想，認為它的前途能完全由自己內部決定。工業革命廢除了農奴制，產生了一個或多或少有組織的工廠勞動者階級，他們具有公認的政治權利，要求在工業管理方面起負責的作用，這種要求得到很多富有者的同情和關注，因為通過破除階級障礙，他們已經和貧苦階級建立了更為密切的聯系。

這種事態可以這樣說，舊的人文主義沒有正視經濟的和工業的條件，因此，舊的人文主義是片面的。在這種情況下，文化不可避免地代表直接控制社會的階級的理智的和道德的觀點。正如我們前面說過（參見第278頁），這種文化傳統是貴族的文化傳統；它強調階級之間的劃分，而不強調基本的共同利益。它的標準在過去，因為目的在於保存已經獲得的文化，而不在於廣泛擴大文化的範圍。

由更多地考慮工業和與謀生有關的問題而引起的各種變革，常常被譴責為攻擊過去的文化，但是，比較寬廣的教育觀點將會把工業活動看作一種媒體，使智力資源更易為群眾所享用，並使具有優秀資源的階級的文化更為完整。總之，如果我們一方面考慮科學和工業發展的緊密聯系，另一方面考慮文學和審美修養與貴族的社會組織的緊密聯系，我們就能理解科學技術科目和文雅的文學科目之間的對立。如果社會要成為真正民主的社會，我們必需克服教育上的這兩種科目的分離現象。

提要

哲學上人和自然之間的二元論反映在自然主義的科目和人文主義的科目的劃分上，具有使人文主義科目變成過去的文學記錄的傾向。這種二元論並非希臘思想的特征，和我們所說過的其他二元論一樣，二元論的產生部分是因為羅馬的文化和未開化的歐洲的文化都不是本土的產物，而且直接或間接地借自希臘；部分是因為當時的政治情況和宗教情況都強調依靠文獻傳遞下來的過去的知識的權威。

從一開始，近代科學的興起就預示著恢覆自然和人性的緊密聯系，因為近代科學把自然知識看作取得人類進步和幸福的手段。但是，科學的比較直接的應用符合一個階級的利益，而不符合人類共同的利益；同時，人們承認的科學原理的哲學表述有一種傾向，或者把科學劃為僅僅是物質的，把人劃為精神的和非物質的，或者把心理變成主觀的幻想。因此，在教育上趨於把科學看作獨立的科目，包括關於物質世界的專門知識，而保存舊的文學科目，作為明顯的人文主義科目。先前有關知識的演進和據以制定的課程計劃的論述，旨在克服這兩方面的分離，承認自然科學教材在人類事務中所占的位置。