慕唯仁教授·對抗黑格爾：章太炎與德勒茲

晚清與黑格爾

在晚清出現了像章太炎這樣的思想家，在晚清這樣的語境里，很多人是支持黑格爾的思想。在《觀雲》中寫道：“自海蓋爾Hegel之言倫理也，本於其哲學所定形而上之理，以世界為一大精神之發現，而個人者不過此一大精神中之小部分，個人精神之發達，無非為一大精神發展之階段，故凡所謂國家、社會、歷史等，均非以發達個人為目的，而惟合以發達世界之一大精神云爾。從海蓋爾氏之說，則世界萬有實為平等一如，視有差別，其實並無差別。…………..凡社會主義、世界主義以平等為道德之根據者，皆可由黑格爾之說演繹而出者也。”我看章太炎的著作基本上是在1906年到1910年，這個時候是受“維持佛教同盟會”影響，但是他做的是用維持佛教來反對黑格爾。 

章太炎寫道：“近世言進化論者，蓋昉於海格爾氏。雖無進化之明文，而所謂世界之發展，即理性之發展者，進化之說，已蘗芽其間矣。達爾文、斯賓塞爾輩應用其說，一舉生物現象為證，一舉社會現象為證。如彼所執，終局目的，必達於盡美醇善之區，而進化論始成。”（章太炎：“俱分進化論”，150頁）這里能看出他反對進化論實際上是因為道德問題。在這里等於上是說消滅了差異，在這里看到了章太炎與德勒茲的一些類比。章太炎的特點是他用維持佛教的觀點，尤其是“種子”等概念來說這事，也是對資本主義現代性的一些批判。

根據章太炎寫的：“或竊海格爾說，有無成義，以為宇宙之目的在成，故惟合其目的者為是。夫使宇宙而無所知，則本無目的也；使宇宙而有所知，以是輕利安穩之身，而倏焉生成萬物以自蠹。譬諸甘食不休，終生蟯蚘之害，其卒必且自悔，或思得芫華巴豆以下之矣。然則宇宙目的，或正在自悔其成，何成之可樂？調禦丈夫，當為宇宙之懺悔者，不當為宇宙所漂流者。“且人之在斯世也，若局形氣以為言，清凈染汙，從吾志耳。安用效忠孝於宇宙目的為？若外形氣以為言，宇宙尚無，何有目的？”(章太炎：“五無論”，264頁。) 

章太炎認為佛教是讓我們離開這個世界，也就是擺脫所謂的欲望，超越自我，然後可以進入差異的境界。“非有正處、正味、正色之定程，而使萬物各從所好。其度越公理之說，誠非巧歷所能計矣。若夫莊生之言曰：‘無物不然，無物不可’與海格爾所謂‘事事皆合理，物物皆善美’者，詞義相同。然一以為人心不同，難為齊概；而一以為終局目的，借此為經歷之途。則根柢又絕遠矣。”（章太炎，《革故鼎新的哲理》，第304頁）可以看出章太炎重視差異性。

章太炎在“齊物論釋”中說：“《齊物》者，一往平等之談，詳其實義，非獨等視有情，所無優劣，蓋離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，乃合《齊物》之義。”在這里有很重要的一點就是該如何解釋平等。這不僅僅是講友情，而是物與物的平等，並不是說是一樣的，而是強調差異，這是很關鍵的一點。物與物的平等也是和語言有關係，通過“徒以跡存導化，非言不顯，而言說有還滅性，故因言以寄實，即彼所雲“言無言，終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言。”可知，從某種意義上像辯證，從這里回到德勒茲的概念那就是差異，不是普通的差異，而是指根本性的差異。