慕唯仁教授·對抗黑格爾:章太炎與德勒茲


晚清與黑格爾

 

在晚清出現了像章太炎這樣的思想家,在晚清這樣的語境里,很多人是支持黑格爾的思想。在《觀雲》中寫道:“自海蓋爾Hegel之言倫理也,本於其哲學所定形而上之理,以世界為一大精神之發現,而個人者不過此一大精神中之小部分,個人精神之發達,無非為一大精神發展之階段,故凡所謂國家、社會、歷史等,均非以發達個人為目的,而惟合以發達世界之一大精神云爾。從海蓋爾氏之說,則世界萬有實為平等一如,視有差別,其實並無差別。…………..凡社會主義、世界主義以平等為道德之根據者,皆可由黑格爾之說演繹而出者也。”我看章太炎的著作基本上是在1906年到1910年,這個時候是受“維持佛教同盟會”影響,但是他做的是用維持佛教來反對黑格爾。 

章太炎寫道:“近世言進化論者,蓋昉於海格爾氏。雖無進化之明文,而所謂世界之發展,即理性之發展者,進化之說,已蘗芽其間矣。達爾文、斯賓塞爾輩應用其說,一舉生物現象為證,一舉社會現象為證。如彼所執,終局目的,必達於盡美醇善之區,而進化論始成。”(章太炎:“俱分進化論”,150頁)這里能看出他反對進化論實際上是因為道德問題。在這里等於上是說消滅了差異,在這里看到了章太炎與德勒茲的一些類比。章太炎的特點是他用維持佛教的觀點,尤其是“種子”等概念來說這事,也是對資本主義現代性的一些批判。

 

根據章太炎寫的:“或竊海格爾說,有無成義,以為宇宙之目的在成,故惟合其目的者為是。夫使宇宙而無所知,則本無目的也;使宇宙而有所知,以是輕利安穩之身,而倏焉生成萬物以自蠹。譬諸甘食不休,終生蟯蚘之害,其卒必且自悔,或思得芫華巴豆以下之矣。然則宇宙目的,或正在自悔其成,何成之可樂?調禦丈夫,當為宇宙之懺悔者,不當為宇宙所漂流者。“且人之在斯世也,若局形氣以為言,清凈染汙,從吾志耳。安用效忠孝於宇宙目的為?若外形氣以為言,宇宙尚無,何有目的?”(章太炎:“五無論”,264頁。) 

章太炎認為佛教是讓我們離開這個世界,也就是擺脫所謂的欲望,超越自我,然後可以進入差異的境界。“非有正處、正味、正色之定程,而使萬物各從所好。其度越公理之說,誠非巧歷所能計矣。若夫莊生之言曰:‘無物不然,無物不可’與海格爾所謂‘事事皆合理,物物皆善美’者,詞義相同。然一以為人心不同,難為齊概;而一以為終局目的,借此為經歷之途。則根柢又絕遠矣。”(章太炎,《革故鼎新的哲理》,第304頁)可以看出章太炎重視差異性。

 

章太炎在“齊物論釋”中說:“《齊物》者,一往平等之談,詳其實義,非獨等視有情,所無優劣,蓋離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,乃合《齊物》之義。”在這里有很重要的一點就是該如何解釋平等。這不僅僅是講友情,而是物與物的平等,並不是說是一樣的,而是強調差異,這是很關鍵的一點。物與物的平等也是和語言有關係,通過“徒以跡存導化,非言不顯,而言說有還滅性,故因言以寄實,即彼所雲“言無言,終身言,未嘗言,終身不言,未嘗不言。”可知,從某種意義上像辯證,從這里回到德勒茲的概念那就是差異,不是普通的差異,而是指根本性的差異。 

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