如果我們少用些折中的辦法，少一些折中所造成的混亂，如果我們更審慎地分析文化和實用的各自的意義，我們就可能比較容易地制訂一種課程，它應該同時既是有用的，又是自由的。只有迷信使我們相信這兩個方面必然對立，即一個科目既是有用的，便是不自由的；一個科目因為無用，所以有文化修養的作用。我們一般可以發現，以實利為目的的教學犧牲想象的發展、審美能力的改進和理智見識的加深，這些當然具有文化修養的價值，所以不但有損於自由的教育，也在同樣程度上限制了所學知識的用途。這並不是說所學的東西完全無法利用，而是只能應用在別人監督之下進行的常規性的活動。狹隘的技能在技能本身以外沒有其他用處；任何技能如果能加深知識和完善判斷，就容易在新的情境中被應用，並受個人的控制。有些活動在希臘人看來具有奴役的性質，並不完全因為這些活動具有社會和經濟的效用，而是因為是直接和謀生有聯系的活動，在希臘時代，既不是受過訓練的智力的表現，也不是由於個人欣賞活動的意義而從事這些活動。只要從事農業和商業是一種因襲陳規的職業，只要從事這些職業不是為了提高農民和工人的智力，這些職業就沒有文化修養的價值，但是僅僅在這個範圍以內，才與自由相反。現在，理智的和社會的背景已經改變。在大多數有關經濟的職業中，工業中的許多要素過去不過因襲習俗陳規，而現在卻都來自科學研究。今天最主要的職業代表而且依靠應用數學、物理和化學。受經濟生產的影響和影響消費的人類世界的領域無限地擴大了，地理上和政治上的考慮的範圍也無限地擴大了。柏拉圖貶低為實用的目的學習幾何和算術，這是很自然的。因為事實上它們的實際用處是很少的，內容很淺，多數屬於實利性質。但是隨著它們的社會用途的增加和擴大，它們的自由的或“理智的”價值和它們的實用價值達到了同樣的限度。

我們所以不能完全認識和運用自由價值和實用價值的一致性，主要的原因無疑是由於進行工作的環境。機器的發明擴大了閑暇的時間，一個人就是在工作時也能利用閑暇。掌握技能成為習慣，可使腦子得到自由，從事高級的思維活動，這是一種常識。在工業中引起機械的自動操作也有同樣的情形。它們可以使的腦子得到自由，思考其他題目。但是，我們使用手勞動的人所受的教育限於幾年學校教育，主要用於獲得使用基本的符號的能力，有損於科學、文學和歷史的學習，我們沒有能訓練工人的心智，使他們能利用受教育的機會。更為根本的是大部分工人不了解他們的職業的社會目的，對他們的職業沒有直接的個人興趣。他們實際上得到的結果不是他們的行動的目的，而只是他們雇主的目的。他們不是自由地和明智地工作，只是為獲得的工資而工作。正是由於這個事實，他們的行動變成不是自由的，任何教育如果只是為了傳授技能，這種教育就是不自由的、不道德的。這種活動不是自由的，因為人們沒有自由地參與這種活動。

但是，如果教育記住工作的比較大的特征，現在就已經有機會把自由培養和社會服務的訓練協調起來，把自由培養和有效地愉快參與生產性作業的能力協調起來。這種教育本身將逐步消除現在經濟情境的缺陷。人們主動地關心控制著他們活動的目的，在這個範圍內，即使行為的物質方面仍然一樣，他們的活動也變成了自由或自願的，失去了它外部強加的和奴役的性質。在所謂政治方面，民主的社會組織使人們能直接參與管理；在經濟領域，管理還是外面強加的，獨斷獨行的。所以，內部的精神活動和外部的身體活動之間的割裂，歷來的自由教育和功利教育之間的區別，就是這種割裂的反映。一種應該統一社會成員的性情的教育，將盡力統一社會本身。

提要

在上一章討論的有關教育價值的許多割裂現象中，文化和實用之間的割裂也許是最基本的。雖然這種區分常常被認為是內在的和絕對的，但是事實上它是歷史的和社會的。就有意識地形成這種區分而論，這種區分起源於希臘，並且根據這樣的事實，即只有少數人能夠過真正的人的生活，他們依靠別人的勞動成果維持生活。這個事實影響了智力和欲望、理論和實際的關系的心理學理論。這個事實體現在人類永遠劃分成兩種人的政治理論之中，一種人能夠過理性的生活，因而有他們自己的目的，另一種人只能過欲望和勞動的生活，需要他人給他們提供目的。這兩種心理方面和政治方面的區分，用教育的術語來表達，就是造成自由教育和有用的、實際的訓練之間的區分：一方面是自由教育，和致力於為認知而認知的自給自足的閑暇生活有關；另一方面是為機械的職業而進行的有用的實際的訓練，缺乏理智的和審美的內容。雖然目前的情況在理論上出現了根本的多樣化，在事實上也有了很大的變化，但是舊時代歷史情況的因素仍舊繼續存在，足以維護教育上的區分，還有很多折衷妥協之處，常常降低教育措施的功效，民主社會的教育問題在於消除教育上的二元論，制訂一種課程，使思想成為每個人自由實踐的指導，並使閑暇成為接受服務責任的報償，而不是豁免服務的狀態。