中國作為全球最大的影碟播放設備制造基地，每天都在為全世界制造質美價廉的文化器械，為世界人民提供了愉悅工具，但中國每出口一台DVD需要交給外國人18美元專利費，除去成本，只能賺１美元。一台標價79美元的MP3播放機，屬於中國企業的純利潤只有1.5美元。美國人一直處於產業的核心技術，拿走了知識產權，外資處於產業上遊，掌控制品牌和技術，掏走了真金白銀，而我們一直處於人家吃肉，我們啃骨，人家吃米，我們吃糠的產業下遊。1986年，被譽為“知識經濟之父”的保羅·羅默（ＰａｕｌＲｏｍｅｒ）撰文指出，新創意會衍生出無窮的新產品、新市場和財富創造的新機會。所以新創意產生新裂變，新裂變孕育原動力，我們處於文化產業的下遊，產品本身沒有“創意”含量，沒有裂變的動力。1998年，阿特金森(Atkinson)和科特(Court)指出，美國新經濟的本質，就是以知識及創意為本的經濟(The New Economy is a knowledge and idea based economy)，而中國還在努力享受“中國制造”帶來喜悅。 

五、中國在哪裏叩開文化經濟的命門解釋“創造”是人類一切偉大哲學與宗教的開始——《易經》之“大哉乾元，萬物資始”，聖經之“起初神創天地”，中國俗語之“自從盤古開天地”，老子之“無中生有”，歷史上的宗教或哲學體系都是以解釋宇宙與人類之創造為其開篇或邏輯起點的。在中國漫長的歷史中，老子悟道，牽青牛西去後，“道”或“悟道”被“師者，傳道，授業，解惑也”替代，從此，百家爭鳴休，著書立說，遊說天下停。作為人師者或“傳道，授業，解惑”或“我註六經”，或歸隱山林，或吟詩作畫。近三百年來，世界發展高潮叠起，最能引起人類自豪的首當其沖是思想解放運動，其中亞當斯密之“看不見的手”，盧梭之《社會契約論》，馬克思和恩格斯之“勞動創造人”等等影響甚至，這些思想火花至今仍然影響著人類，乃至於從根本上改變了世界發展的走向。

20世紀，世界上又湧現一大批揭示時代趨勢、指引歷史方向警世宏論，諸如，丹尼爾·貝爾之《後工業時代的來臨》，卡斯特之《信息化三部曲》，馬克斯·H·布瓦索之《信息空間》，美國未來學者托夫勒的一系列著作及尼葛洛龐帝的《數字化生存》等。在這些改變世界的著作和影響人類的思想中，基本上沒有中國人的聲音，盡管中國知識分子也曾經在仿徨中奔走吶喊過，也曾經把西洋文明奉為啟蒙器具，當作真理、聖典摩頂禮拜，結果把夢幻轉化為統一的階級意志，走向了它的反面。面對世界範圍內的日益覆雜的變革，中國社會科學界在整體上長期處於失語的境地，始終處於“我註六經”的狀態，中國人把解放思想當作一項十分遙遠的任務，甚至於認為十億人民一條心視為“團結就是力量，把解放思想=統一思想。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。[11](《關於費爾巴哈的提綱》《馬克思恩格斯選集》人民出版社、1995年,第1卷、第54-61頁)改變世界有一個前提是先提高人們認識世界、控制世界的能力，然後將這種能量轉化為統一的社會意志。對思想的壟斷與對諸如土地、制造廠和設備等原材料資源的壟斷不同，思想壟斷從壟斷信息，左右教育開始。我們好像接受陽光雨露，掌握了改變世界武器，通過制度化安排進行思想文化與物質能力的轉換。一種文化發展必須鼓動全社會成員積極參與理念創新，必須在不斷發明、創造、創新、創意中推動發展。我們只有在這種動態發展的語境和法的層面，文化遺產才具有真正的傳承意義，文化的市場活力方能顯現。

中國文化在迷茫中悄然起步，但前一個階段，有一個研究文化產業的大學者，從多方面論述了中國國家文化安全問題，認為西方大國文化正是借中國發展文化產業之際，直接威脅中國文化主權和文化發展問題，此論雖沒有什麽新鮮論調，但由於受文化慣性的助力瞬間轉化為一統的民族意志，萌芽中的文化啟蒙瞬間被窒息，蠕動中的文化發展如臨大敵，夾縫中的文化產業如履薄冰。文化經濟的產業屬性承載鮮明的意識形態性，它除了具有特殊的情感，具有占領對方心靈、拉近心理距離的自然引力，帶動其它產業發展的作用，屬典型的“情感經濟”，它本身具有俘獲心靈，禁錮思想，掃清思想障礙，征服其他民族或政治文化的暴力作用。據報道，韓國化妝品原來在中國並不暢銷，韓國料理在中國也沒有什麽市場，但隨著韓劇在中國的熱播，韓記商品逐漸為中國消費者所認同，韓國化妝品已成為中國消費者的熱門選擇，韓國料理也成為中國流行的飲食文化，後來韓國人逐步把自己扮演稱為“儒文化”繼承人，中國民間也默認了韓國儒家文化發言人地位，於是“韓式儒文化”從市場上徹底填補了儒家文化情感空白，從經濟上掠走了儒文化賴以生存的根基，從文化傳承上割斷了儒文化的脈元，最後從本質上顛覆儒家文化的華夏本色。如果說西方發達國家利用文化優勢，威脅我國政治文化安全，那麽說像彈丸之地的日本、韓國從顛覆我們的傳統文化開始了以小欺大文化之旅。如果說像我們這樣一個文化大國要在網絡時代築起文化萬裏長城，以捍衛文化自尊，保衛自身的文化安全問題，那麽說，我們只能說我們用新的文化暴力抑制了民族文化的活力，阻塞了民族文化與世界文化的交流通道，遏制了民族文化的市場擴張能力。

在文化經濟的時代，文化首先表現出思想創新，其次是文化創意，從文化創新與創意的角度看，文化經濟表現出一種新思惟和新生活態度，它不僅是一種物化產品，也是一種物質的文化形態化和新精神需求；它不僅是一種物質生產過程，也是藝術創作和新生產形態；它不僅是一種可計量財富，也是一種新空間和新消費領域；它不僅是一種就業形式，也是一種意念享受和新的工作方式，它不僅固守傳統的文化消費理念，還不斷沖破行政疆域，引導不同文化的認同，拓展新文化需求和市場空間。文化作為產業別或產業鏈式文化經濟的物化結構，在文化產業鏈條的上遊，是文化遺產的數字化與海量文化內容的上載，下遊是消費類信息技術產品的普及和信息文化娛樂產品的大規模市場推廣，以及大眾流行文化藝術符號在傳統產業總的普遍應用，鏈接文化與技術，文化與市場的核心就是創意與內容完美結合。文化經濟的增長模式不僅打破了工業經濟時代的規模決定一切理論模型，也從根本上否定了信息革命時代的科學技術萬能論。

文化經濟是文化產業外延的擴展是指那些以個人創意為基礎，以內容產品為主導，以形式創新為動力，以創造消費為手段，以滿足人的精神需求為目的，以知識產權為保護的可創造潛在財富和就業機會的經濟形態。就經濟性質而言，文化經濟是向消費者提供文化產品、精神服務和心理需求的產業形態，它高度依賴個人的創意，充分利用獨立個性、特定技術和特異才能等創造出知識產權，運用到商業領域，創造出經濟附加值和就業的所有產業活動。文化創意資源來源於人類自主思想與特有靈感，在文化經濟時代，每個國家都會將註意力轉移到架構開放的教育體系，培育自由思想母體，優化知識結構上來。現代社會需要教育，更需要思想者，需要布道大使，更需要創意大師。所以，一個國家如果沒有一支由獨立的思想家、科學家、藝術家、作家、設計家、影視編劇、劇作家、畫家、音樂家、電影制作人、導演、演員、舞蹈家、舞蹈指導等組成的生氣勃勃的創意人力大軍，就不會擁有開放文化市場，贏得文化的新生。

註釋：

[1]熊彼特.經濟發展理論[M].北京:商務印書館,1990

[2]約瑟夫·熊彼特:《資本主義、社會主義與民主》[M],北京:商務印書館1999年版

[3]約瑟夫·熊彼特:《資本主義、社會主義與民主》[M],北京:商務印書館1999年版

[4]霍克海默和阿多爾諾：《啟蒙辯證法》〔M〕，重慶出版社1990年版

[5]霍克海默和阿多爾諾：《啟蒙辯證法》〔M〕，重慶出版社1990年版，第113頁

[6]霍克海默和阿多爾諾：《啟蒙辯證法》〔M〕，重慶出版社1990年版，第146頁

[7]霍克海默和阿多爾諾：《啟蒙辯證法》〔M〕，重慶出版社1990年版，第132頁

[8]《政治經濟學雜志》，保羅·羅1986,vol.94(5):1002-1037

[9]《創意經濟》TheCreativeEconomy，約翰·霍金斯，Howkins，2001,xiii

[10]《深圳商報》2006年12月21日

[11]《關於費爾巴哈的提綱》《馬克思恩格斯選集》人民出版社、1995年,第1卷（愛思想網站2007-06-07）