（3）關於老聃接見孔丘時的情形，《莊子·田子方》中記有如下的傳說：「孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，□然似非人；孔子便而待之，少焉見曰：『丘也眩與？其信然與？向者先生形體，掘（倔）若槁木，似遺物離人而立於獨也。』」□然，晉代司馬彪註：「不動貌。」

（4）庚桑楚老聃弟子。《莊子·庚桑楚》中說：「老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。」據司馬彪注，「役」就是門徒、弟子。

（5）關於孔丘兩次見老聃的傳說，《莊子·天運》中有如下的描寫：「孔子謂老聃曰：『丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰（熟）知其故矣。以奸（干）者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所[金句]用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？』老子曰：『幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也；夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白[兒鳥]之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類，自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得驛道，無自而不可；失焉者，無自而可。』孔子不出，三月，復見，曰：『丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要（腰）者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人；不與化為人，安能化人？』老子曰：『可，丘得之矣。』」按關於上文中所說的「類」，《山海經·南山經》中有如下記載：「□爰之山……有獸焉：其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。」「細要」，指細腰蜂，即蜾蠃。我國有些古書中誤認蜾蠃純雌無雄，只有捕捉螟蛉來使它化為己子；所以小說中譯原句為「細腰蜂兒化別個」。風化，舊說是獸類雌雄相誘而化育的意思。

（6）圖書館《史記·老子韓非列傳》說老子曾作周室「守藏室之史」，司馬貞《索隱》：「藏室史乃周藏書室之史也。」藏書室是古代帝王收藏圖書文獻的地方；史，古代真管圖書、記事、歷象的史官。

（7）橫板古稱為「軾」，即設置車廂前端供乘車者憑倚的橫木。古人在車上用俯首憑軾表示敬禮。

（8）冉有名求，春秋時魯國人，孔丘弟子。《論語·子路》有「子適衛，冉有僕」的記載；宋代朱熹註：「僕，御車也。」

（9）雁鵝古代士大夫初相見時，用雁作為禮物。《儀禮·士相見禮》：「下大夫相見以雁。」清代王引之以為雁鵝即鵝（見《經義述聞》）。

（10）關於老聃西出函谷的原因，作者在《〈出關〉的「關」》中說，是為了孔丘的幾句話，又說，這是依據章太炎的意見；現摘錄章著《諸子學略說》中有關一節於下：「老子以其權術授之孔子，而征藏故書，亦悉為孔子詐取。孔子之權術，乃有過於老子者。孔學本出於老，以儒道之形式有異，不欲崇奉以為本師；而懼老子發其覆也，於是說老子曰：『烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄□。』（原註：意謂己述六經，學皆出於老子，吾書先成，子名將奪，無可如何也。）老子膽怯，不得不曲從其請。逢蒙殺羿之事，又其素所怵惕也。胸有不平，欲一舉發，而孔氏之徒遍佈東夏，吾言朝出，首領可以夕斷。於是西出函谷，知秦地之無儒，而孔氏之無如我何，則始著《道德經》，以發其覆。借令其書早出，則老子必不免於殺身，如少正卯在魯，與孔子並，孔子之門，三盈三虛，猶以爭名致戮，而況老子之陵駕其上者乎？（見一九○六年《國粹學報》第二年第四冊）按章太炎的這種說法，只是一種推測，魯迅在《〈出關〉的「關」》中曾說，「我也並不信為一定的事實」。

（11）流沙古代指我國西北的沙漠地區。《史記·老子韓非列傳》裴駰《集解》引劉向《列仙傳》說：「老子西遊，……（關令尹喜）與老子俱之流沙之西。」

（12）老聃和庚桑楚的這一段對話，是根據劉向《說苑·敬慎》中所載老聃和常樅的一段問答：「常樅有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：『吾舌存乎？』老子曰：『然。』『吾齒存乎？』老子曰：『亡。』常樅曰：『子知之乎？』老子曰：『夫舌之存也，豈非以其柔邪；齒之亡也，豈非以其剛邪？』常樅曰：『然。』」常樅，相傳為老聃之師。

（13）關於老聃騎青牛的傳說，《史記·老子韓非列傳》司馬貞《索隱》引《列異傳》說：「老子西遊，關令尹喜望見其有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過。」

（14）函谷關在今河南靈寶縣東北，東自崤山，西至潼津，通名函谷；關城在谷中，戰國時秦國所置。

（15）魯般和墨翟參看本書《非攻》及其有關的注。

（16）關尹喜相傳為函谷關關尹。按《史記·老子韓非列傳》並未敘明關吏姓名；「喜」字應是動詞，漢代人認為人名，所以稱為關尹喜。《莊子·天下》稱關尹、老聃二人為「古之博大真人」；《呂氏春秋·不二》也有「老耽（聃）貴柔……關尹貴清」的話。

（17）簽子手舊時稱關卡上持鐵簽查驗貨物的人。

（18）一丸泥就可以封住形容函谷關的形勢險要，用少數兵力即可扼守的意思。「丸泥」，見《後漢書·隗囂傳》中王元對隗囂說的話：「元請以一丸泥為大王東封函谷關。」按我國古時用泥丸封緘木簡，所以王元有丸泥封關的譬喻。

（19）筆、刀、木札我國古代還沒有紙的時候，記事是用筆點漆寫在竹簡或木札上，寫錯了就用刀削去，因而同時用這三種工具。

（20）自「道可道」至「眾妙之門」，連成一段，是《老子》全書開始的一章。下文「聖人之道，為而不爭」，是全書最末一句。「無為而無不為」，是第四十八章中的一句。

（21）這句話間雜著南北方言，意思是：你在說些什麼，我簡直聽不懂！

（22）這是蘇州方言，意思是：還是你自己寫出來吧。寫了出來，總算不白白地瞎說一場。是吧？

（23）這裡說的「優待」老作家和下文的「提拔新作家」，是解放前出版商為了對作家進行剝削常用的一種欺騙宣傳，這裡信筆予以諷刺。