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Comment by Margaret Hsing 11 hours ago

葡萄牙詩人佩索阿的詩歌《流淌》

它在迷霧中流淌，優柔寡斷

比薄霧更猶豫不決，不敢向前

一個存在，值得給予發現

任何東西都不再成為關鍵。

 

只想在自身周圍存在、展現

有一種剛剛開始的存在感

而在擁有之前便消失不見。

 

這正是存在意義的體現

在於幾乎感覺不到微風吹過的瞬間

其精髓赫然可見

就是難以預料地流逝，婉如青煙。

 

（翻譯 寒原 於2023年9月13日）

Comment by Margaret Hsing on February 21, 2026 at 9:26pm

「深時詩選」 （An Anthology of Deep Time Poems）

[唐] 李白·訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鍾。
野竹分青靄，飛泉掛碧峯。
無人知所去，愁倚兩三松。

譯诗

流水淙淙，隱約可辨犬吠之聲；桃花灼灼，帶露更顯豔麗之色。

樹林幽深，鹿兒時隱時現。正午時分，溪邊不聞鐘聲。

野竹分開雲霧穿入青天，飛泉掛在碧綠山峯。

道士身經何處？無人能夠知曉。只能獨自身靠古松，默默排遣無端愁緒。

Comment by Margaret Hsing on February 18, 2026 at 2:05pm

[愛墾研創·陳楨]廬=廣+虍+田+皿

漢字其實也是一種林中路。旁有「林中空地」，空地一是沙特場，空地二是孔家場，空地三是海德格爾場。

我將「漢字」視為海德格爾（Martin Heidegger）筆下的「林中路」（Holzwege），意味著每一個字都不是死板的符號，而是一條通往「存在」的路徑。

在文字的密林中，當人來到那些「林中空地」（Lichtung/Clearing）時，真理就在那裡閃爍、顯現。讓我們沿著您的思路，在這三個不同的「場」中漫步：

空地一：沙特場（自由與焦慮的荒原）

這裡是一片絕對透明且刺眼的空地。

景觀：沒有遮蔽物，沒有預設的路標。這裡體現了沙特（Jean-Pierre Sartre）的「存在先於本質」。

體驗：當人站在這片空地，會感到一種「暈眩」。因為發現到自己是孤獨地自由著。這裡的「我思」是一種清醒的痛苦——我必須不斷地透過行動來「造就」自己，否則我就是「無」。

漢字隱喻：像是「人」字，兩筆支撐，孤獨地面對虛空，每一刻都在重新定義自己的平衡。

空地二：孔家場（倫理與溫情的秩序）

這裡是一片充滿回聲與連結的空地。

景觀：這裡草木繁茂，人們圍繞著中心（仁）而居。這裡沒有沙特的荒涼，只有「己欲立而立人」的共鳴。

體驗：自我不是孤立的點，而是網絡中的一個節點。這裡的「空地」是為了讓「仁」顯現。我們發現人的存在依賴於他人的目光，但那目光不是地獄，而是溫暖的注視。

漢字隱喻：像是「仁」字（人+二），強調的是「兩個人」的共感。在孔家場，沒有他者的對話，就沒有自我的清明。

空地三：海德格爾場（存在的詩意棲居）

這是一片半明半暗、充滿神祕感的空地。

景觀：這裡強調的是「聽」。正如前面提到的「廬」（廣+虍+田+皿），這個字本身就是一個棲居的空間。

體驗：這裡既不是純粹的理性思辨，也不是單純的倫理規範，而是「讓存在存在」。在這裡，人不再試圖「定義」世界，而是「守護」真理。我們意識到語言是「存在的家」，而漢字就是這個家的梁柱。

漢字隱喻：正如我們所拆解的「廬」：

广（岩）：提供庇護的屋頂。

虍、田、皿：象徵著自然（虎）、生計（田）與生活器具（皿）的共存。

這是一個「詩意棲居」的場域，自我與萬物在此交織。

林中路的交匯

這三片空地並非孤立，它們都在同一片漢字的林莽之中：

沙特場給了我們勇氣：讓我們在荒謬中承擔自由。

孔家場給了我們溫度：讓我們在關係中找到定位。

海德格爾場給了我們根基：讓我們在語言的棲居中回歸存在。

這或許就是漢字的魔力——它不僅僅是溝通的工具，它本身就是一場「存在的發生」。（18.02.2026 臉書）

Comment by Margaret Hsing on February 14, 2026 at 5:05pm

[愛墾研創] 維特根斯坦：哲學應該像寫詩一樣來書寫

這句話出自路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）於 1933-1934 年間的一則筆記，收錄於後世出版的《文化與價值》。

英文常見譯法："Philosophy ought really to be written only as a poetic composition."

中文常見譯法：「哲學確實只應該作為詩作（或詩文）來寫。」

解讀

維特根斯坦提出這一觀點，並非要求哲學家去寫韻文，而是強調哲學的本質與表達方式應具備詩的特質：

非資訊性的釐清：詩不只是傳遞事實（那是科學的工作），而是透過精煉的語言讓人「看見」某種意象。維特根斯坦認為哲學不應建立新理論，而是要透過「清晰的表述」消除語言誤解帶來的困惑。

語言的自覺與風格：詩高度依賴字詞的精確位置與韻律。對維特根斯坦而言，哲學寫作的「形式」本身就是思想的一部分。他在《哲學研究》中大量使用寓言、反問與生活場景（語言遊戲），正是為了引導讀者直觀地理解，而非被動接受邏輯推論。

美學與邏輯的交會：他曾在筆記中提到，哲學調查與美學調查（例如：這件衣服哪裡不對勁、應該長什麼樣）有著驚人的相似性。哲學是要在混亂的語言中找到一種「對的感覺」，讓問題自動消失。

個人的局限感：值得注意的是，維特根斯坦在寫下這句話後隨即自謙道，這揭示了他是一個「無法完全做到自己所想之事的人」，暗示他認為完美的哲學寫作需要一種他自認尚缺的「詩性天才」。

維特根斯坦的這種「詩性哲學」實踐，使其著作呈現出破碎、格言式且跳躍的獨特風格，迫使讀者必須像讀詩一樣反覆推敲，才能在字裡行間捕捉到那份「清澈感」。

Comment by Margaret Hsing on February 5, 2026 at 3:28pm

赫伯特·里德：藝術的定義：所有的藝術家都有這個相同的動機，一種取悅的欲望。在最簡單最通俗的狀況下，藝術往往被定義為一種為了創造出取悅性形體的意圖。這些具有取悅性的形體，能滿足我們的美感。而美感只有在感官的各種感受之間，形成了一種統一和諧的感覺時，才得以滿足。（赫伯特·里德[Herbert Read, 1893-1968],《藝術的意義》[The Meaning of Art ]），28頁，梁錦鋆譯，2006，台灣遠流出版社)

Comment by Margaret Hsing on February 3, 2026 at 7:48pm

菲茨傑拉德：水面

羅伯特·戴維·菲茨傑拉德(1902-　)澳大利亞著名詩人。早年就讀於悉尼大學理科，後棄學從事測量工作，曾任政府測量官員。他1927年發表第一本詩集《大阿波羅神：七首玄學詩》，1938年出版的《月光下的耕地》奠定了他在澳洲詩壇的重要地位。其他詩集有《兩股潮水之間》1952)、《今夜的活動范圍》(1953)、《最南端的十二個》(1962)、《四十年詩鈔》(1965)和《產品：羅伯特·戴·菲茨傑拉德後期詩歌》(1977)。菲茨傑拉德的詩歌不以抒情取勝，而以哲理和思辨見長。他的作品題材廣泛。他談政治，談日常瑣事，但更喜歡探討人生哲理、探討藝術美，探討歷史與現實的關係以及此類具有普遍意義和永恆價值的重大主題。

又一陣腳步匆匆——無數波濤
湧過黑色礁石；又一陣
殘酷追逐的狂笑；帶來嗡嗡巨響，
像來自豎琴和投射器的彈簧，
澄瑩的水面波瀾驟起：輕柔的小草
躲閃著游動飄搖：頃刻間
落入狂笑的手掌回到原處……

不成形的形狀逃不出
黑暗的折磨，
不存在的思想
在元始和黑暗的陰影裡
兩面延伸
受著電線橋塔的威脅——
那裡是更深的虛無；
其實本無所謂逃遁，
無所謂笑，
無所謂撥響那不是琴弦的琴弦，
那是寂靜的核心受到震撼。

深邃的無極也無所謂底
深度如何唯有靠猜測，
猜到深處，肺葉要破裂；
下去十丈便有百丈的失望，
總是一樣；仿佛萬丈毫釐
壓縮成相等的微極，
冰涼的頭腦變得僵硬，
展開之後，有限的能量便得以確定。

從靜寂的壓力中（那撥響的琴弦）
從虛無的痛苦中（那受黑暗折磨的
狂笑），從這一切之中
又開始一次新的遷移，
又一個新世界瀕臨誕生：
虛無中奔騰起恐怖的步伐，

Comment by Margaret Hsing on February 3, 2026 at 7:47pm

在虛無的中心：

色彩光明與烈火凜然

生出眼睛和知性，聲音變作耳朵……

 

因為永恆不是空間的

無窮伸展，不是時間的永久綿延，

也不是循環運動的無限，

而是一個沒有內容的不定點，

是無法存在的元始的時前凝聚點，

它無所屬，甚至不屬於虛無——

根本沒有永恆：永恆背離了糾纏在一起的

無窮現實性，現實摧毀永恆

又復歸永恆，既是永恆又不是永恆。

永恆是你伸手摸一下鄰人的手，

是黑暗中茫然奔跑的腳步。

 

旋轉飄浮的世界重新

歸於不堪忍受的中心；

慧星尾巴即使再大，

也離不開它；

它是唯一的實在。

盡管自然的力量和法則

以龐大的結構

備下諸端的生死存亡與之抗衡，

但那只是不斷樹立發展的觀念的

一種模式，一個階段，不是其休止。

這些觀念是虛無的非物質表現，

而虛無才是關鍵。你可以說山有生命，

或者說生命是一種起伏如山的流體的

不完善的一面；就像思想

在頭腦中擇路曲行。

 

蛋殼破裂

在永恆瞬間的掌中；

萬物如初。

但瞬間的永恆

是驟變為現實的微小的點，

是紛繁的「也許」和「可能」，

是疾奔於海底的腳步。

也是外力

借以制約內部的

瞬息的停頓——

蛋殼破裂在它的面前：

掙扎著嘰喳出世追逐起生命的全部喧囂與欲望，

部分沖破整體；

見到光和明朗的天，發現目標很簡單。

　　　　　　　      　楊國斌譯

「水面」一詩是菲茨傑拉德公認的傑作，刊於1944年的《公報》雜誌，後收入《今夜的活動范圍》(1953)。詩的題目出自《舊約。創世記》：「上帝的靈運行在水面上。」詩中詩人以流暢如水的音樂般的語言和迷朦如霧的夢一般的形象，探討了生死、永恆和創造的主題。

Comment by Margaret Hsing on November 20, 2025 at 3:18pm

陳明發詩想《祭旗》

有的詩人將自己的作品和人生追求緊密結合。就像情侣相擁到幾乎要融入對方的程度，已没多餘的感覺去察覺與那份追求本身相關的事，老覺得腦子裏就是一面高高勝利飄颺的祭旗。空出一切，就只留下那那面旗。自然也就不會看見旗杆；更不會想到祭旗是祭器；祭器不止一種；為何要這些祭器；如何神聖地對待各個/某個祭旗，......例如高高地“擧”起，叫“興觀羣怨”中的“興”在其獨特的韻律、字義、字形與關係召唤的皺褶中，高高，擧起......。所以，寫百種狀况，都是飄颺的祭旗，就只停留在祭旗慣常的、可預測的飄颺，祭旗也求仁得仁而熟稔地一再重演。像極了一個國家電視台開播時唱國歌時那面不容一分差異的飄颺。萬千種可能的觸類旁通、連喻類比是時都缺席了。熱擁，不為新事物留空間；連隙缝都没有。（陳明發 20.11.2025 臉書）

延續閱讀：陳明發詩想《防禦機制》

Comment by Margaret Hsing on October 29, 2025 at 8:34am

[愛墾研創]嫣然：黑洞的震動之聲——從科學到文化的思索

一、前言

2020 年上映的紀錄片《Black Holes: The Edge of All We Know》（《黑洞：我們所知的邊界》）以兩條平行的科學探索為主軸：一是「事件視界望遠鏡」（Event Horizon Telescope, EHT）團隊為了拍攝人類史上第一張黑洞影像而進行的全球性協作；二是以史蒂芬・霍金（Stephen Hawking）為首的理論物理學家，嘗試解開黑洞資訊悖論的理論推演。這部紀錄片不僅記錄了當代物理學最前線的科研過程，也讓人們重新思考：當我們談論「黑洞」時，我們究竟在面對什麼？是宇宙中最深的物理現象，還是人類想像的極限？

然而，在黑洞研究的另一個維度中，還有一項令人著迷的議題——黑洞的震動之聲。這並非傳統意義上的「聲音」，而是宇宙結構本身的震盪，即引力波（Gravitational Waves）所記錄的時空振動。這些微弱的時空波動，經由人類儀器轉換成可聽覺的頻率，成為「黑洞之歌」。這項研究，讓科學與感官、物理與文化之間，出現了一條新的交會軸線。

二、黑洞「聲音」的科學基礎

黑洞的「聲音」並非空氣中傳遞的聲波，而是時空本身的震盪。當兩個黑洞互相環繞並最終合併時，它們會釋放出大量能量，以引力波的形式傳遍宇宙。這些引力波在通過地球時，會造成極其微小的時空拉伸與壓縮。

2015 年，美國的雷射干涉引力波天文台（LIGO）首次偵測到來自兩個黑洞合併的引力波信號，證實了愛因斯坦廣義相對論百年以來的預言。這個事件不僅是一項物理學的突破，也象徵人類「聽見」了宇宙的另一種聲音。隨後，歐洲的Virgo與日本的KAGRA天文台也加入了這場全球性的引力波觀測合作。

這些研究團隊的成員，包括Kip Thorne、Rainer Weiss與Barry Barish，因其開創性的貢獻而獲得 2017 年諾貝爾物理學獎。另一方面，理論物理學家如Saul Teukolsky、Emanuele Berti與Vitor Cardoso則致力於研究「環振階段」（ringdown phase）——黑洞合併後的新生黑洞如何以震盪的形式「冷卻」並趨於穩定。這些震盪的頻率與衰減率，構成了黑洞的「音色」，揭示了其質量、旋轉速度與形狀等物理特徵。

三、黑洞之聲的文化與哲學意涵

黑洞的「聲音」引起的不只是科學興奮，更是一種文化與哲學的震撼。當人類第一次「聽見」黑洞時，我們所面對的，是一種超越感官經驗的存在——它既無形又真實，既無法被視覺化，也能被數據化。

這樣的「聲音」成為一種現代宇宙神話的符號：它象徵著人類試圖理解宇宙深處的努力，也揭示了知識與未知之間永恆的張力。就如同古代人仰望星空、傾聽神諭，如今的科學家則透過干涉儀「聆聽」宇宙本身的低語。

從文化層面來看，這種科學轉譯的「聆聽」行為具有詩性。它讓我們重新思考「聽覺」的意義：我們聽到的，不再是空氣中的震動，而是時空的共鳴。當引力波被轉換成聲音，人類透過科技將抽象的物理現象轉化為感官經驗，這既是知識的具象化，也是人類文化想像力的延伸。

四、科學與藝術的交融

黑洞之聲的出現，也激發了眾多藝術家與音樂家的創作靈感。許多音樂家使用 LIGO 的原始資料，將引力波信號轉化為音樂素材，創造出「宇宙音景」（cosmic soundscape）。這種跨界的藝術實踐，使科學不再只是冷峻的理性活動，而成為人類情感與想像的延伸領域。

這種現象反映出一個更深層的文化現象：當代科學正逐漸進入美學與人文的對話場域。黑洞之聲不僅是宇宙的回響，也是人類在科技文明中的自我回望。

五、結論

《Black Holes: The Edge of All We Know》讓我們見證了人類追尋黑洞的理論與觀測努力，而黑洞「聲音」的研究則進一步開啟了一條新的思考路徑。黑洞不只是宇宙中的物理存在，它同時也是文化的象徵——象徵人類面對未知、探索極限的精神。

當我們「聽見」黑洞的振動時，我們實際上聽見的是宇宙自身的呼吸，也是人類文明在浩瀚宇宙中試圖理解自身位置的共鳴。那聲音，既是科學的勝利，也是詩意的低語。

Comment by Margaret Hsing on October 28, 2025 at 8:11pm

[愛墾研創]嫣然：「事件」的雙重顯現·從事件視界到海德格爾的 Ereignis 

摘要：本文嘗試從科學與哲學的交叉角度，探討「事件」（event）一詞在現代物理學與海德格爾哲學中的雙重意涵。物理學中的「事件」指涉時空中的確定點，而「事件視界」（event horizon）則標誌著宇宙中可見與不可見、可知與不可知的邊界。另一方面，海德格爾的「事件」（Ereignis）乃存在與人相互歸屬、共現之發生。本文主張，兩者雖屬異域，但在「顯現—遮蔽」的結構上具有深刻的共鳴。

黑洞的事件視界作為一種宇宙的極限現象，正可視為存在論意義上的「顯現邊界」——一個使遮蔽成為顯現的場域。科學的觀測行為與技術框架（如事件視界望遠鏡 EHT），在此同時展現出海德格爾所謂技術作為「揭示存在之方式」（eine Weise des Entbergens）的可能。本文藉由此對照，嘗試重新思考：在技術時代，科學事件如何成為存在的事件。

一、引言：科學事件與哲學事件的相遇

2020 年紀錄片《Black Holes: The Edge of All We Know》（《黑洞：我們所知的邊界》）記錄了兩條平行的科學探索：其一是事件視界望遠鏡（Event Horizon Telescope, EHT）團隊首次拍攝黑洞影像的全球協作，其二是史蒂芬・霍金等理論物理學家對黑洞資訊悖論的探討。這場關於黑洞的探索，不僅是物理學的壯舉，也是一場關於「邊界」與「不可見性」的哲學思辨。

在這個語境下，「事件」（event）一詞呈現出豐富的多義性：在物理學中，它是時空的坐標點；在海德格爾哲學中，它則成為「存在的發生」（Ereignis）。本文試圖透過對這兩種語義的對照與詮釋，揭示出一種跨越科學與哲學的共鳴結構。

 

二、相對論中的「事件」：時空中的點

在愛因斯坦的相對論中，事件（event）指的是一個具確定時間與空間座標的點，即 ((t, x, y, z))。所有的物理過程，都可被視為無數事件的連續。黑洞的事件視界因此是一條以事件為基礎定義的邊界：從此界內發出的任何訊息，都無法再傳至外部宇宙。

從觀測者角度看，事件視界是可見與不可見的臨界點——光與時間在此交會，形成一種「終極的不可逆」。EHT 所觀測到的黑洞影像，並非視界本身，而是光線在黑洞附近彎曲所形成的「影子」。這個影子成為宇宙中最具象徵性的圖像：它可見，但指向不可見。（下續）

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