希臘的人像中充滿了動作與表情，他們恐懼“靜止”，恐懼活著時的停頓與呆滯。

有關“肉身”的神話更具體的可能是普羅米修斯的故事了。

泰坦族大神普羅米修斯，因悲憫人類不知用火、生活在陰暗寒冷之中，便不顧諸神的禁令，將火偷帶到人間。

人類有了火，有了光明與熱烈的生活，而普羅米修斯則被諸神懲罰。

他的“肉身”被鐵鏈捆鎖在山壁巨巖之上，每天有巨鷹前來，以利爪撕裂他的胸膛，啄食他的心、肝，內臟，他在劇痛中呼叫著，看著自己的“肉身”鮮血淋漓，感受五臟六腑被撕裂嚼食的痛。

痛徹骨髓的痛，肉身所能承受的每一分每一寸的撕扯與碎裂。

在巨大的痛楚之後，懲罰並未終止，“肉身”將在夜晚完全復原痊愈，等到黎明初起，巨鷹再度來臨，“肉身”要再一次承受撕裂之痛，再度呼叫，再度血淚交迸，再度憤懣絕望，但絕不求饒，也絕無怨悔。

普羅米修斯的“肉身”仍在古希臘的崇山峻嶺上，標誌著“肉身”的永恒價值，標誌著“肉身”存在的另一種意義，不是靜待死亡，不是靜待復活，也不祈求解脫或升華，“肉身”只在“肉身”的劇痛中自我完成。

Kouros——青春肉身

希臘人在運動中追求人體肉身潛能的極限，在運動場上開展身體的一切可能性。

人的身體並不是自由的。往上跳高，身體會被自己的重量限制；向前跳遠，身體也會被身體彈性限制；奔跑時知道身體有速度的限制，投擲鐵餅時了解自己臂力的限制……。

人活在種種限制之中

希臘人賦予身體的意義在於突破這些限制。

公元前六世紀以前，希臘的人體雕刻還在木訥平板的古拙時期，保留著古埃及人左腳在前、右腳在後的姿態，兩手平垂，置放在身體兩側。這些大多是青年男子的全身裸像，被稱為“Kouros”，成為希臘人體美學的重要傳統。

Kouros是人，是十八歲至二十歲的男性，是在運動中使身體達於極度完美的人體。

Kouros是人，但具備了神性的完美。

十八歲至二十歲，希臘人在運動中了解人體潛能的高峰如此短暫。一個競技者在運動會上得到一次勝利，獲致如神一般的榮寵，而這身體也似乎立即面臨著體能下降的威脅。

希臘的肉身之美中隱藏著殘酷的衰亡的現實。

希臘的墓石上，常常無限眷戀地鐫刻著男子完美的肉身之美，旁邊是一名衰老的老人凝視沈思。

埃及人慣於凝視死亡。

希臘人則執著於凝視青春。

青春以一種具體的肉身形式出現，短暫華美，仿佛才剛贊美，已經開始惋嘆消逝。

Kouros的人體美學貫穿著整個希臘美術的傳統。

在公元五世紀前後，Kouros的肉身有著強烈動起來的欲望。肉身不安，在大理石中起了騷動。

以斐迪亞斯(Phidias)、伯裏克利特(Polycl閠e)為中心，希臘的人體雕刻達到了巔峰，也就是影響至今的西方人體“古典”(Classic)的形式典範。

古典時期希臘的人體和古拙時期的最大不同在於兩腳重心的偏移。

維持了上千年的埃及人像傳統，始終是兩只腳平均分擔身體重量，使身體保持端正、直立，有些平板的對稱效果。

希臘古典時期的人體，使身體重心落在一只腳上。如同從立正的姿態改換為稍息。如果重心落在左腳，右邊的腳踝，小腿肌肉，膝蓋關節乃至於大腿至臀部的肌肉全部放松，就連帶使腰部及髖骨都發生了變化。

因此，觀察一尊希臘古典時期的人體雕像，身體在一剎那間由動而靜，或由靜而動，在轉換重心過程中，肌肉的每一個細節都發生著微妙的變化。

希臘人留下了完美的肉身，成為全世界人體美學的典範。

在美術史上，希臘確定了肉身存在的意義與價值。

運動不只是為了體能，更是借著肉身的訓練，達到對和諧、平衡、秩序、節奏的認識。

在許多發掘出來的古希臘運動場都有專供訓練的場域，在亞裏士多德的哲學學院中，體能競技也被列為重要的項目。

可見，希臘是在“肉身”的基礎上建立“哲學”的體系。

“肉身”是“思維”的基礎，“肉身”是起點，也是“終點”。起於對“肉身”的眷戀，對肉身的愛，終於對“肉身”完美的追求。

然而，“肉身”完美，只在“青春”之中，希臘人終究還要面對“肉身”的俗世難題。

【附錄一】

身體典範

沒有一個民族留下如同古代希臘的身體美學。

古代的埃及也有傑出的人體雕刻，但多是固定的姿態，仿佛在時間中靜止，在一剎那間被死亡冰封，不再具有人的體溫。美索不達米亞古亞述文化的人體多表現君王神性的權威，高聳巨大，也不是一般常人的自在。古代黃河流域半坡、馬家窯的陶塑人像俑多卑微茫然，面目模糊，好像還找不到人的清晰的存在價值。