希臘的人像，展現著“肉身”的存在狀態。似乎希臘人並不渴求來世，並不寄希望於幽渺不可測的未來；他們毋寧更相信“熱烈活過”的意義。

因為“熱烈活過”，即使短暫，“肉身”也有不朽和永恒的意義。

在運動中跑、跳、飛揚、墜落、回旋、伸展的“肉身”，如花綻放。

如花綻放之後，即使雕零衰敗，也無遺憾。

埃及的墓碑是等待復活的祈求，中國的墓碑常是功業與道德的銘記，印度的舍利塔似乎只是成、住、壞、空的提醒；唯獨希臘，一座一座的墓碑，留下令人贊嘆眷戀的“肉身”之美。生命的永恒價值在“肉身”存在時對的極限追求，希臘人不在“肉身”之外追求解脫或了悟。

除了奧林匹亞之外，在科林斯(Corinth)，在德爾斐(Delphi)都有競技場被發現，有些是四年舉行一次，有些是兩年舉行一次，有些以祭拜宙斯為主題，有些以祭拜海神波塞冬為主題。

德爾斐是太陽神阿波羅的駐在之所，在希臘半島北邊，眾山環抱，遠眺海灣，黎明時行走於一座一座神殿的遺址之間，旭日從眾山間升起，猶可追想當年各城邦的男子來此競技、以“肉身”之完美奉獻於太陽神的偉壯尊貴之前，這“肉身”的確傳承了眾神的嫡裔。

德爾斐的競技，因為以阿波羅為主題，而阿波羅除了“肉身”完美之外，也是統領文藝之神“繆斯”(Muses)的力量，因此，競技中包含了戲劇演出、詩歌朗誦、樂器演奏，也容許女性的競技者。

也許應該敘述一下有關阿波羅的一段神話：

阿波羅寵愛俊美的少年雅新特斯(Hyacinthus)，兩人投擲鐵餅比賽遊戲。

鐵餅(Discus)是古希臘競技中重要的一項，以鐵、鉛或石片制作。鐵餅的投擲中不只是手臂力量的考驗，也同時包含著身體旋轉、平衡、彈性的控制，是體能，也是智力的雙重訓練。

太陽神阿波羅將鐵餅擲出，鐵餅飛入雲端，遙不可及。雅新特斯奔跑追趕，意圖找到擲出的鐵餅，卻不幸正巧被落下的鐵餅擊中，當下暴斃；阿波羅神傷心欲絕，便將雅新特斯的屍身化為風信子花。在每一個春天，風信子花處處生長綻放，繁榮馥郁，重新以盛放的花的形式復活。

在這古老的神話中，大致可以了解希臘文明中“肉身”的意義，了解競技與神的關系，了解生命在競技中的極限伸展，了解即使尊貴如神，亦無法逃避死亡的絕望與悲劇。但真實地愛過，“肉身”便如一季一季的盛放之花，華美芬芳，人間也有了永恒的紀念。

希臘的“肉身”其實是知道“死亡”的。也意識到“死亡”的陰影無所不在；但是，希臘的“肉身”總是在“死亡”的威脅下熱烈地活著，甚至以飽滿完美的“肉身”叛逆了死亡，使死亡自慚形穢。

飛起來的伊卡

埃及的“肉身”靜止在凝視死亡的狀態；希臘的“肉身”則不斷挑戰與叛逆死亡，在挑戰與叛逆中，希臘的“肉身”有了各種劇烈的動作，有了“肉身”極限的難度，可以墜落，也可以高高飛起。

下面是有關“肉身”飛起的神話：

少年伊卡魯斯(Icarus)和父親狄德勒斯(Daedalus)被諸神懲罰，被囚禁在孤島上。狄德勒斯是一名巧匠，擅長手工設計，他利用島上的蠟燭，制作了兩副精巧的羽翅，一副給自己，一副給伊卡魯斯，可以借此飛出孤島，逃離囚禁的命運。

在起飛之前，父親千百般叮嚀，警告伊卡：翅膀是蠟制的，遇熱會融化，因此絕不可高飛，要避開太強烈的陽光。

伊卡對父親的叮嚀完全了解，但是，一旦飛起，他立刻被好奇與狂喜占據。

也許從來沒有在這樣的高度觀看海洋和島嶼吧，他贊嘆著天地遼闊，想捕捉身邊的流雲。

他逐漸遠離父親，聽不見父親焦慮的叫喚。

他感覺自己的身體被薄薄的翅膀承載起來，他感覺到“肉身”的重量。

他歡欣地迎向燦爛的陽光；他和雲朵一樣高高飛起；他迷惑於透明的蠟的羽翅靜靜地扇動，他感覺到那薄而透明的羽翼，仿佛淚水一般，融化成一滴一滴的液體，在陽光中飛散而去；他感覺到“肉身”急劇墜落，一種眩暈，一種速度的極限，一種撞裂，如同浪花與礁巖的沖擊，他青春的“肉身”亦如浪花，碎成千萬碎片。

伊卡魯斯的“肉身”是希臘“肉身”的典範。

“肉身”的存在僅認證著“肉身”極限的背叛。

一部歐洲美術史，伊卡魯斯不斷被當作主題，有時是墜落的哀傷，大部分時候則是高高飛起的少年的狂喜。

希臘的神話中，歌詠著“肉身”背叛死亡的各種故事。

如果，埃及人在木乃伊及雕像中渴求著“復活”的完整肉身。那麽，希臘人，如同雅新特斯，如同伊卡魯斯，他們的“肉身”都以悲壯之姿，撞碎在死亡面前。

“肉身”的意義在於承擔“肉身”的各種極限，包括愛與恨，包括嫉妒與復仇，包括最巨大的痛與狂喜，包括絕望的淚水，也包括歡悅的笑容。