周憲:時代的碎微化及其反思(2)

這一變化趨勢最直觀的現象莫過於碎片化了。碎片化是很多思想家對現代性特征的描述,這種現象在後現代時期得到了進一步的加強。社會學家滕尼斯曾在19世紀末指出,所謂現代乃是從傳統“社群”向當下“社會”之轉變,“社群”是基於血緣、親密關係所構成的人群,他們共享某種本質意向;與此不同,“社會”則是建立在理性基礎之上的法律和規章。

他的一個結論是,失去了社群有機關係的現代社會無可避免地導致碎片化。 20世紀初,另一位社會學家韋伯發現,現代性的出現打碎了傳統社會的宗教—形而上的大一統世界觀,由此造成了不同價值領域的獨立,它們各有各的合法化根據。依據這一判斷,現代社會是由諸多價值領域各自獨立存在而構成的。


此後,本雅明又提出了一個很傳神的概念——星叢,用以顛覆啟蒙現代性的同一性思維,這一概念深刻地觸及到現代社會複雜而碎片化的狀態。

自上世紀60年代後現代思潮崛起,一方面是碎片化的趨勢加劇,另一方面則是思想家們對碎片化的論述更加複雜。庫恩注意到科學知識爆炸性發展,正在失去普遍的可通約性,利奧塔驚呼後現代知識的建構,已告別了宏大敘事而轉向了小敘事,鮑曼則發現現代性正從沈重形態向輕快形態轉變,從固態向液態轉變。

所有這些論斷都揭示了一個社會和文化發展的內在邏輯,那就是日益告別總體性而趨向於碎片化。

 

這里,我想特別強調的是,微文化在進一步加劇碎片化的同時,把碎片化的程度提升到一個全新的階段;用一個更加確定的概念來描述這一發展,那就是社會和文化的“碎微化”。借用鮑曼的術語,如果說碎片化是“水流”態,那碎微化則呈現為“水滴”態,後者比前者更加細化、微化和碎化。

無論從歷史還是邏輯的角度說,“碎微化”都是現代性的碎片化發展的新階段,其主要特征在於信息生產、傳播和接受的高度“碎微化”。微文化帶來了許多全新的有待闡釋的微現象:微生活、微事物、微消費、微敘事、微思維、微心理、微情感、微主體、微民主、微政治,等等。
 

對微文化的解釋可謂仁者見仁智者見智,有不同的角度。在我看來,從信息方式的角度來審視微文化是一個有效的路徑。馬克思的古典政治經濟學對資本主義社會的分析,是通過“生產方式”的視角來觀察的,它有力地揭開了資本主義的面紗;今天,在生產與消費高度融合的社會條件下,在交往與信息變得日益重要的條件下,從“信息方式”的思路來考察和分析當代社會是很有針對性的。


③[德]滕尼斯:《共同體與社會》,林榮遠譯,北京:北京大學出版社,2010年。

④[德]韋伯:《宗教與世界》,康樂、簡惠美譯,臺北:臺灣遠流出版公司,1989年。

⑤[德]本雅明:《德國悲劇的起源》,李雙志譯,北京:北京師範大學出版社,2013年。

⑥分別見[美]庫恩:《科學革命的結構》,金吾倫、胡新和譯,北京:北京大學出版社,2012年;[美]利奧塔:《後現代狀態》,車槿山譯,北京:生活•讀書•新知三聯書店,1997年;[英]鮑曼:《流動的現代性》,歐陽景根譯,上海:上海三聯書店,2002年。

⑦“信息方式”(mode of information)概念為美國學者波斯特所創,他模仿馬克思的“生產方式”概念,提出了當代社會是一個信息社會,其“信息方式”是社會和文化構成的重要層面。詳見[美]馬克•波斯特:《信息方式》,範靜嘩譯,北京:商務印書館,2000年。

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