傅柯文學布置的去作品狀態必須被推演至底：如果文學僅在摺回自身中存在 10，確切地說，這絕不意味文學是那個摺曲後之物，不是任何承載、表現摺曲的物質，不是語言，即使其已因越界習練而徹底空無。以自身為客體的文學僅是摺曲動作本身，被摺曲之物則是其經過的痕跡。其正如笛卡兒的我思，僅僅是一種空洞存有：我作為正在思考的東西，重點並不在於任何思考的內容，而是由思考所造成的摺曲與廻返：我思考我而非其他外於我之物，所以我作為一種思考我的東西存在。

「我思」(cogito) 沒有內容，只是一個由我到我的摺曲， 一個形上學的空白或空洞。我是什麼？是思考我的東西，思考我的東西就是我。我原來是思想運動的一個簡單折返。這個要確認「我」的思想軌跡畫出一道廻返的弧線，用德勒茲的概念來說，製造了一個由這道單薄軌跡所圈出的「域內」(dedans)。在文學或我思的例子中， 這兩者似乎都企圖質問類似問題：「什麼是我？」與「什麼是文學？」， 最終都給出基進答覆：我是我與文學是文學 11。

二、文學存有的雙重弔詭

文學指向自身，因而不再為任何外部價值或道德服務，也不作為溝通或宣傳的載體，成為由絕對內在性所標誌的運動，這是文學的第一重弔詭： 文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)。換言之，文學必須指向文學存有，但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。就某種意義而言，為己重複所重複的， 正是（作為重複者的）重複。文學因此不真的具有某種實體或內容， 因為這並非以新的內容取代傳統內容，或僅是新的流派淘汰老流派， 而是更徹底的，文學實際上不再以任何內容定義，其唯一的定義等同於這個怪異的、朝自身廻返且由重複或雙重性所確認的運動 12。

這個使重複得以發生的空間（語言自身的赤裸存有與文學自身的空洞存有），用傅柯詞彙來說，就是異托邦 (hétérotopie)。異托邦必須嚴格區辨於烏托邦，因為後者（不管是烏托邦或反烏托邦）永遠脫離不了想像，且必然是一種關於內容的文學；然而異托邦卻是由越界所給予的虛構物，其涉及的是語言的唯物操作。因此確切地說，由文學所產生的「缺席或空白的空間」並非任何想像或物理的確切空間， 相反的，是任何可指明、可定位或可賦予內容空間的缺席。它是一個「反空間」，但卻絕不來自想像作用所構成的烏托邦，反而因為其所憑藉的反式考古學而具有實在的虛擬性 (virtualité réelle) 13。

10 「它[文學語言]有一種存有且正是在此存有上必須予以質問。此存有，目前是何種？ 某種涉及自我內含 (auto-implication)、雙重性與凹陷於自身中空無之物。」(Foucault, 1994d : 419)

11 文學「描繪一種空無空間，一種誕生『何謂文學？』這個問題的本質性空白，一種其實就是此問題本身的本質空白。由是後者，這個問題並不重疊於文學，其並非經由一種額外的批判意識添加於文學上，它就是原本即崩裂與破碎的文學存有本身。」(Foucault, 1964 : 2)

12 「文學在其自身 (littérature en elle-même) 是一種在語言裡面的掏空距離 (distance creusée)，一種不斷被遍歷與從未被真實跨越的距離，最後，文學是一種在自身上振 盪的語言，一種就地震動。」(Foucault, 1964: 2)

13 「[…]文學作品是語言自我呈現於其結構與其虛擬性之中」(Foucault, 1987 : 11-13)

（本文作者楊凱麟單位：國立臺北藝術大學美術學院 / 珍藏自《國立政治大學哲學學報》 第二十五期 (2011 年 1 月) 頁 69-100）