王小雨·論德勒茲的“潛在”概念 (2)

對於17世紀的哲學家來說,“必須努力確立最高真理,根據這些真理的邏輯組合可以推導出一切知識”[3],也就是說,一切認識都可以通過概念展開,無須以感覺質料為憑。這與基督教的神學框架同理:上帝在虛空中創世,不借助任何質料。因此,在人的認知活動中,感性僅是從屬於理智的次等能力。認識“不是在實質上而是在結果上仍然取決於形式—上帝,以至於我們能從任何一種勢力(force)中抽取出上帝存在的證據”。[4]

此時人還未在哲學中建立起來。康德則認為,感性和知性是完全平等的異質能力——“經驗和理性都不能獨立地提供知識,前者提供沒有形式的內容,後者則提供沒有內容的形式”。[5]人的認識依賴於外在事物,但並不意味著人的認識是純然被動的,人自身的先驗活動將感覺質料構造為知識,這便是所謂對世界的奠基活動。“存在於人中的勢力在新的深刻有限的維度上突然轉向或發生折疊,這個新維度在那時成了人本身的有限。”[4]136此時,創世之上帝在哲學中隱退,接替他位置的便是人。

 

隨即,福柯宣布了人之死。也就是說,這種以人為中心建立起來的現代思想失落了,作為一種“為自然界立法”的人不再有信服力。人實際上是知識和權力塑造的產物,被結構所支配,被語言自身的強大力量所吞沒,不再是為世界奠基的英雄。那麽,存在的出路在何處?福柯認為人只能依靠自身——人應該重新學習“關心自己”,不再落腳於外在真理,而是修習一種主體自我塑造的能力。

福柯求索於古希臘,分析古人如何在一種敢於“直言”的倫理實踐中鍛造“存在的藝術(the art of existence)”。處身於同樣的思想情境,如果說福柯更多的是從實踐層面試圖提出和回答“人該怎麽辦”的問題,那麽德勒茲則是從認識層面試圖提出和回答“世界究竟如何存在”的問題。

 

德勒茲的點題非常直接肯定:

“唯一的存在論命題便是:存在是單義的(univocal)。”[6]

所謂單義性,德勒茲首先追溯到鄧·司各脫(Duns Scotus),稱其“為存在賦予了獨一的聲音……將單義性提升至最為精微的境界”。[6]35在中世紀,經院哲學家反復爭論的一個核心問題是:人如何憑借有限知性去獲得關於神的確切知識?阿奎那(Thomas Aquinas)所代表的類比論(analogy)認為,人之有限存在與神之無限存在是本質上的差異。

當奧古斯丁說:上帝是善的, 所以我們才是善的,意思是,諸存在的善必以一種更高級的形式先在於上帝之中;亦即,所有的事物從另一更高、更好的事物那裏獲得存在和可理解性;只有一種存在為真,其他皆為附屬、次等。但對於司各脫來說,存在作為謂詞,只能是單義的。“最重要的超越性詞語是ens(存在,being)——實體、偶然事物、造物和造物主,都是完全同一個意義上的存在。”[7]存在與事物的外在屬性無關,上帝與事物的存在只有強度上的區別,這便是司各脫意義上的單義性。

[2]德勒茲.普魯斯特與符號[M].姜宇輝譯.上海:上海譯文出版社,2008:59. 

[3]文德爾班.哲學史教程(下卷)[M].羅達仁譯.北京:商務印書館,1993:82. 

[4]德勒茲.福柯褶子[M].於奇智、楊潔譯.長沙:湖南文藝出版社,2001:132. 

[5]德勒茲.康德與柏格森解讀[M].張宇淩、關群德譯.北京:社會科學文獻出版社,2002:27. 

[6]DELUEZE, GILLES.Difference and Repetition[M]. trans. Paul Patton.Columbia University Press, 1995: 35. 

[7]安東尼·肯尼.牛津西方哲學史(第二卷)[M].袁憲君譯.吉林出版集團,2016:160.

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