端午又至。近年韓國妄稱端午祭祀本源於韓國古俗，而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關。

韓國人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實與百年以來中夏學界之數典忘祖，致使文化根脈迷失有關。例如兩韓人種族中，自古本有華夏之血脈。漢武帝以後，兩韓之地數度乃為中國之行省。而韓國祖神朱蒙，實即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉語，而從漢語語源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關（韓人會有異說，但余對此有詳細考證）。早在《山海經》中即有“朝鮮”之名稱。

華夏文明為祖源，而朝韓文化風俗則為別脈，其與中華歷史種族文化之密切，更甚於與古華夏文明關系也頗密切之日本、安南。至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡，而韓國舊俗則多存宋明文化之遺風。所以，韓國多種風俗文化本非其民族之原創，而是華夏古文明風俗之抄襲復制也。

但是，端午古祭確實並非源於紀念屈原，而是源於商周以前上古新年農事之祭祀。余此文收錄於《何新國學經典新考》。

端午節來源新論

五月五日端午，上古以為夏至陽盛之日。殷商古歷以之為嘗麥、種黍之新年，至今西南彜歷仍以為星回之節，演變為祭祀火神之“火把節”。故五五端午在上古實起源於火神及夏神祭祀之節。楚人自命為火神祝融之後，故屈原政治失意悲憤而於此日沈江。後人懷念屈原，乃以此日為祭屈原之日也。

韓國繼首都更名後，又欲將端午節本國化。而後人亦很少知道年節古俗的原始來歷。為正本清源茲略考如下：

一

端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”與“午”通用。故端午即夏歷五月的第一個五日。

聞一多雲“端午為持龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。但何以設定此為祭龍祭祖之日，則前人無說。其實“端午”之設，是起源於上古之“夏至節”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日），為一年之兩大節日。

公歷以6月27日為夏至之日，約當夏歷之五月初。上古歷法之夏至則在五月初略相當於端午五月五，據常玉芝等考證，夏至之節，乃是殷商古歷的新年，嘗新麥植新黍之日也。

［按：近年商史學者研究甲骨文，發現夏歷五月是殷歷之歲首。常玉芝說：“氣象蔔辭證明殷歷歲末歲首的交接是在夏季。殷歷的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當於夏歷五月。殷人是以“大火”星昏見南中的夏歷五月為歲首，所以殷正建午。”

“殷歷是以麥收後的始食麥、種黍及大火初昏南中之時作為歲首正月的。於農事，則稱‘食麥’月；於天象，則稱可標志歲首的大火為‘大辰’、‘天子大紀’。此月為夏至所在月，相當於夏歷五月，借用月建稱名，則可說是‘建午’。”］

古代歷法經歷多次演變。據《晉書·律歷志》：“顓頊以孟夏正月為元。”孟夏，夏歷五月也。

《周禮·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。”賈疏：“冬至日陽氣轉升而祭鬼神，夏至日陰氣轉升而祭地只物魅，魅：百物之神。致人鬼於祖廟，致物魅於墠（音扇）壇。”

《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，天神皆降。夏日至，於澤中之方丘奏之，地只皆出。”可見遠古有夏至祭地只的風俗。所謂地只，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂“田祖”。

殷商歷法，以夏至（端午）為正月新年。西周建國後改歷，以立春為正月新年。其後，漢代行太初歷、三統歷，歷法運算日益精密，夏至不再確定於五月初五，夏至與端午遂分別為兩個節日。

直到晉代，五月五日仍稱“地只節”。《道藏·歲書》：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。”

據《風俗通》，古時夏至原曾有煮龜之俗，“令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰‘菹’。”龜，龍物也。“秋”字《說文》作“龝”，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據先秦古歷法，夏至一陰生，此日過後，天遂交入秋令矣。

二

據商代記錄，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之為食新麥之節日。西周以後，則演變為端午嘗黍並以新黍獻神之俗。

《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”“是月也，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。”（略引）

黍是中國古代五谷之主，古時包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數種。許慎《說文》：“黍可為酒，從禾入水為意也。”魏子才《六書精蘊》：“禾下從汆，象細粒散垂之形。”“黍者，暑也，待暑而生，暑後乃成也。”所謂角黍，也就是獻神嘗新的粽子。

晉人周處在《風土記》中稱粽子為“角黍”：“仲夏端午，烹騖角黍，端，始也。”注：“謂五月初五日也。又以菇葉裹粘米煮熟，謂之角黍。”

角黍得名，源於牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男陽具）也。據古人說法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義於“蔭”。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”，《爾雅翼》：“黍之秀特舒散，故說者以其象火為南方之谷。”火屬陽，而菇葉生於水中屬陰，以之與黍相配，乃具成“陰陽之象。”

《齊民要術》：“俗，先以二日，用菇葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。於五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，蓋取陰陽尚相裹，未分散之象。”

三

古人發現，夏至後天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故於端午節，自古又有避惡之俗。

《後漢書·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣。”《荊楚歲時記》：“荊楚人以五月五日並蹋百草采文，懸門戶上，以禳毒氣。”《風俗通》：“五月五日以五彩繩結續命縷，俗說以益人命。”（以彩繩系結祈福壽綿長，這也就是近年流行國際之間所謂“中國結”的起源。）

端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草。《夏小正》：五月：“煮梅。蓄蘭、頒馬。”疏曰：“此日蓄采眾藥，以辟除毒氣。”蓄蘭即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是為避毒。因五月陽氣至極，極陽傷人，於是要避毒。

以夏至/端午為歲首之俗，今日早已不見於中原。但禮失而求諸野。在少數民族中，則至今仍可見此俗遺風。民族學家盧央指出，彜族太陽歷的新年稱“星回節”，因為在夏天的星回節有點火把的習慣，所以也稱為“火把節”。

陳久金說：“星回——就是北斗星開始回轉了。這時，正是谷子成熟的時候。俗說話：星回之日過火把節。我國古代習慣於以北斗斗柄的指向來定季節。彜族也以北斗斗柄的指向來定季節，與《夏小正》以斗柄指向確定正月和六月完全一致。”

陳久金又說：“星回節，又稱‘天中節’。‘天中’者，正五月也，因為上古歷法一年只有十個月，五月為中。”其實，所謂“天中”，與

“端午”（端，正也。午，中也）之意義，本來完全相同。【2】