四

火把節至今仍是東南一帶民俗大節。據遊國恩說：

“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日（夏至日）為火把節。”

明人李元陽《雲南通志》雲：“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農。”李元陽是明嘉靖中人，當時已有火把節之記載，則其俗由來之久可知。明人楊慎《滇南月節詞》雲：“六月滇南波漾渚，水雲犯里無煩暑。”又雲：“松炬熒熒農作午，星回令節傳今古。”（摘錄《升庵全集》卷三十九）

清人陸次雲《峒志》記：“六月二十四日，祭天過歲。”清人許實撰雲南《祿歡縣志》：“六月二十四、五日，為火把節，亦謂星回節。夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回於天而除夕也。會飲至於旬余不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執火把，梢松枝，雜煤衽而擷之，見尊者叩首，舉燎逼裾，松煤燎之，火滿身，謂之‘送福’。”“男女齊會，四面繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節。”“大家小戶俱盛酒，合家歡樂，樂為過年。”

許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節》謂：“節之日既夕，在所人戶，同時燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中。”

《祿歡縣志》亦謂“於野樹松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，視其明暗，蔔其豐歉。”“倒樹當門臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！”

由此可知，星回節、火把節即雲南少數民族新年除舊之節，這種風俗與華夏族殷商古代之風俗相同。

上古曾有“十月歷法”，每年設為十個月，“天中節”在十月歷法之五月。但周秦以後改用夏歷，年十二月，“天中節”則成為六月矣。

五

秦漢以後，古禮失傳。以至對端午之起源，乃有種種異說發生。

一說端午起源於春秋時，為紀念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復國後，賞賜隨從，介子推獨無所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請他出山，他終不肯出。於是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。於是重耳為紀念他，規定晉國以五月五日為寒食（不用火）之節。

［東漢蔡邕《琴操》：“介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳復國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。”］

東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說，端午節是起源於吳人紀念伍子胥：“五月五日，時迎伍君。”伍子胥盡忠於吳，反被吳王夫差殺害，拋屍於江，靈魂不死，化為錢塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀念節日。

《會稽典錄》則記浙人之俗，認為端午是為了紀念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日於江沂濤迎波神溺死，不得屍骸。曹娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死。”浙人為紀念曹娥，乃稱端午為“女兒節”。

但是流傳影響最廣的，自然還是端午節紀念屈原說。此說始見於梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”【3】

又雲：“漢建武中，長沙人區回忽見一士人自雲三閭大夫。謂回曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚。’回依其言，今五月五日作粽並帶楝葉、五花絲，其遺風也。”

《初學記》引用《續齊諧記》這一說法，說民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創造了粽子為祭品，據說蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。

李時珍《本草綱目》則認為正好相反，粽子就是喂給蛟龍吃的：“糉，俗作粽。古人以菇蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以為節物，相饋送，或言為祭屈原。作此投江，以飼蛟龍。”

甲骨文中祖字從“且”。“且”，一說為男性生殖器。但也似即粽子之象形，祭祖之角黍。且、祖、粽，音通。

六

端午日龍舟競渡之俗，傳說起源於越王勾踐於五月五日檢閱水軍。《事物紀原》引《楚傳》：競渡“起於越王勾踐。”

《荊楚歲時記》則說其俗也是來自祭祀屈原：“五月五日，為屈原投汨羅，人傷其死，並將舟楫拯之，因以為俗。”《歲華紀麗》則綜合之，認為賽龍舟之俗是來自於：“因勾踐以為成風，拯屈原而為俗也。”

實際上，上古傳說舜帝南巡死於湘水。舜帝多名（有一種別號是“彭鹹”）。舜也稱“夋”、“俊”，帝俊是《山海經》中的太陽神。舜是楚人之祖，號稱“祝融”。楚俗以五月五日為“祝融（火神）生日”，所以為紀念舜帝祝融，而早有龍舟競渡之俗。

綜上所述，端午之節，起源於上古之“夏至節”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風俗，來源於上古於新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競渡，則為紀念南遊水死的舜帝祝融也。後來隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死於“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此節於周秦漢以後（也許更早？）流傳到東亞（古韓國及日本）以及東南亞地區，遂成為東方民族普遍之國際節日矣。

（2003雜記，2005年5月成稿於上海，2009-2010年重訂）

【注解1】黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之稱，《禮記·月令》：天子乃以雛嘗黍，鄭玄注：“黍，火谷。”

【注解2】夏至建午之月，古代歷法不同，換算互有舛誤，而統用夏歷（舊歷），乃有系於五（夏歷）、六（商歷）、七月（周歷）之不同。《禮記·雜記》：“孟獻子曰：正月至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。七月而禘。”正月日至，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改歷，春秋名目雜用不同歷法，換算之間常有出入。鄭注謂：“魯之宗廟，猶以夏時之孟月爾。《明堂注》曰：季夏六月，以禘禮記周公於太廟。”孔穎達正義：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。”

《堯典》已有迎二至的記錄。

《郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。”孫希旦《集解》：“迎長日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽生，而日始長，故迎而祭之。禮盛為大，而冬至之禮最盛，故謂之大報天。”

孔穎達疏：“皇侃雲：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時迎氣，三也。”通前為七也。九月大饗（大嘗），八也，雩與郊禖為祈祭，不入祭。”

【注解3】上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。（愛思想網站 2012-06-24）