古人細細地觀察宇宙之間，鳥有了兩根翅膀，在四肢中就只剩兩只腳，不再給它手了。牛有了兩只銳角，在嘴裏就不給它犀利的牙齒，只能嚼嚼草了。造物者對每一樣生物，賦予的功能都不全備，力量與才幹，總讓它有所不足，不至於太集中在誰的身上。

萬一像桂花一樣，凝聚了天地的清香，就招來蠹蟲；像白璧一樣，琢磨出如虹的光氣，就不免有瑕；像珍珠一樣，蘊含著輝眼的晶光，竟賊害了蚌胎！凡屬“尤物”，“從來尤物不長生”，反而因為它特出的美，戕害了自身，變成了牽累，總是美中不足，留下遺憾。

又有人觀察：有了白天，就必須有黑夜；有了嘉禾，就必須有莠稗；有了鳳凰，就少不了鴟梟，這是一種勢，也是一種理，所以君子永遠不能滅絕小人，世界的道理本來就是這樣的不完美。

佛家因而有“世界為缺陷”的想法，認為人生朝暮都不可自保，哪能妄求一切圓滿如意？只有在缺陷裏，如何隨緣順應，處處都是道。面對違逆醜鄙，不要有不平滿的牢騷，這就是修道攝心的好環境。所謂“君子處逆境，正是做工夫時節”，如果事事平滿稱心，恐怕道也修不成了，你的損失不是更大嗎？

明代的王祖嫡，在《師竹堂集》中，有一篇〈缺陷說〉，發揮這層道理，確認“缺陷”是世界的本質，因此天地間與人世間，一切不能圓滿，乃是勢之必然，人只有隨著缺陷而順受，才能清心省事，才能惜福保身。如果必求人生的圓滿，是逆勢和造物真宰相爭了！他並舉例說：已做官的人，想求仕途更圓滿，就會急切地生出覬覦之心；已暴發的人，想求財富更圓滿，那造物會笑他太勞心，連路人也會嫉妒他的非分了。因此，除了“德業”不能視缺陷為當然外，人生百事，不接受缺陷的安排，都違反了自然的原則。

到清代的龔定盦，更有“缺陷好”的說法，他的詩道：“未濟終焉心縹緲，百事翻從缺陷好，吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞！”認為《易經》的最後一卦是“未濟”，象征著一切以“未完成”為收結，夕陽西下，雖美而留下無限的余情，這也就是缺陷的美。

不過，依我看：缺陷之所以美，並不是圓滿之不美，而是圓滿不可得，在無可如何中，表現人的生命力不甘雌伏，逆勢與造物真宰或自身的難點相爭，積極進取以求超越，明知其不可而為之。所追求的圓滿愈具價值，則逆勢抗爭的意志就愈堅定；所遭遇的事件愈悲切，則企求超越的情操就愈壯烈，所謂缺陷美應該就是悲壯美，它是建立在積極的、反宿命的，盡其在我以求超越的人的價值之上，而不全是消極認命的清心省事，更不是非分貪婪的獨占滿足，它是以缺陷遺憾當作砥礪道行的方策，“轉禍為福，因敗立功”，在煩惱中證菩提，缺陷之所以美，該在這裏吧！