文身/纹身这回事，越来越普及。

刺青也好，赤身彩绘也好，都是个性延伸的一部分。

“这就是我!”这话题在社媒上特别抢眼。

連大陆新一代都在喊：中国要在世界纹身艺术中占有一席之地！

这事要是换着古代，可有不同看法了。

毕竟，它若不是跟蛮夷荒野求存、宗教信仰或成长礼习俗的身躯图腾有关外，就是谁犯了大罪服黥刑（脸上刺字）。

总之，不是落后就是出事了。


虽然「文身」多见于史书或杂记，但主流诗歌中亦有出现。

说起来，这要谢谢一个人，柳宗元（773年—819年）。

当唐朝皇帝把他丢到廣西柳州去時，情景凄凉，是他把西南蠻荒形容为「文身地」。让“文身”二字有了诗的光环。

在《登柳州城楼寄漳汀封连四州》中，他写道：

「共来百越文身地，犹自音书滞一乡。」

这句诗以「百越文身地」标志岭南的异俗风情，烘托诗人身处边陲的孤寂感。柳宗元并未对文身进行细致描写，而是将其作为文化差异的象征。

这种书写，既折射了中原文人对「边地」的想像，也侧面反映了文身作为一种群体身份符号的社会认知。
（文身/纹身百科：Mehandi身体彩绘，又称曼海蒂、指甲花彩绘、Henna Tattoo）是一种源于印度、盛行于南亚和中东地区的古老人体彩绘艺术。它使用天然植物指甲花（Henna）的叶子研磨制成的糊状颜料，在皮肤上绘制出暂时性的图案。该艺术通常用于婚礼、节日庆典等场合，象征好运、祝福与美丽。)

值得注意的是，柳宗元的诗句将「文身」与地理、民族紧密相连，凸显了中国古代诗文中的「文化他者」书写方式：文身不是审美描摹的对象，而是「他者」身份的标签。


读他全诗就看得出来——

柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百越文身地，犹自音书滞一乡。

译文

登上高楼，极目所见的是一派荒凉冷清的茫茫沙野，海天茫茫相接，与我的愁思一样四处弥漫。

急风胡乱地掀动水中的荷花，密密的雨点斜打在长满薜荔的墙上。

层叠的远山连绵起伏，遮住了远眺的视线，那弯弯曲曲的柳江就如同我百结的愁肠。

我们一起来到这边远的蛮荒之地，怎堪音书隔绝，人各一方。


生活还是要过下去的。给一道被贬的刘禹锡等兄弟帮写过了诗，哀叹完，肚子也饿了。

可边地物质贫乏，与京城長安完全是两回子事。要不天子干嘛劳师动众贬你？就是教你吃吃苦。

再苦也要吃啊，吃什么？

這回的第二男主角韩愈就这样出场了。

柳宗元和同样被后世誉为唐宋八大家之一的韩愈相知很早，但彼此的政治理念截然不同。

永贞年间（805-806），站在革新派的柳宗元，虽一度与保守派的韩愈关系紧张，却始终无损于他们真挚的友情。

有趣的是，下场却同样是落得流放偏远他方。

韩愈去了广东潮州，柳宗元则到广西柳州，二地都是大唐帝国的南夷蛮荒。

陷入人生低潮的二人，在他们的诗文中，没完没了地老交流崇高的事物也不行，毕竟处境已万分难堪，说说吃或可聊慰寂寞。

所以，今天社媒上那麽些丰富的饮食照片，是有它的文化基础的。

最精彩的，是他们切磋起吃蛙肉的心得！当然，那年代尚无“有机”、“原产”等概念，不然还可以吃得、谈得更超越些。

柳宗元在部落之乡，可能接受不了“文身”这回事，但为了“温肚”，不仅大胆尝试起来，还慢慢讲究起烹蛙的厨艺。

近年来，中国在腾飞，有梦的文创工作者也喊出了：“纹身艺术要向世界展示中国风”。

而南蛮地的野味蛙类，其实在唐朝时候就是长安国宴的珍品了。物以稀为贵嘛，听闻能壮身。

柳宗元和韩愈没遇上文旅盛世，要不大可提倡：在地消费，无限美味。

创作欲歆湧的文创工作同业，有个点子可玩玩：后来宋代的苏东坡被下放到海南岛，和孩子剥开椰子时，会不会想起柳、韓二君呢？