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Comment by 葉子正绿 1 hour ago

陳楨·文章千古事，文身食青蛙

雖然「文身」多見於史書或雜記，但正規詩歌中亦有出現。柳宗元（773年—819年）被貶廣西柳州時，在《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中寫道：

「共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。」

這句詩以「百越文身地」標誌嶺南的異俗風情，烘托詩人身處邊陲的孤寂感。柳宗元並未對文身進行細緻描寫，而是將其作為文化差異的象徵。這種書寫，既折射了中原文人對「邊地」的想像，也側面反映了文身作為一種群體身份符號的社會認知。

值得注意的是，柳宗元的詩句將「文身」與地理、民族緊密相連，凸顯了中國古代詩文中的「文化他者」書寫方式：文身不是審美描摹的對象，而是「他者」身份的標籤。

柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。
嶺樹重遮千裡目，江流曲似九回腸。
共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。

譯文

登上高樓，極目所見的是一派荒涼冷清的茫茫沙野，海天茫茫相接，與我的愁思一樣四處彌漫。

急風胡亂地掀動水中的荷花，密密的雨點斜打在長滿薜荔的牆上。

層疊的遠山連綿起伏，遮住了遠眺的視線，那彎彎曲曲的柳江就如同我百結的愁腸。

我們一起來到這邊遠的蠻荒之地，怎堪音書隔絕，人各一方。

打岔一下，講點柳宗元的秘辛。

柳宗元和同樣被後世譽為唐宋八大家之一的韓愈相知很早，但彼此的政治理念截然不同。永貞年間（805-806），站在革新派的柳宗元，雖一度與保守派的韓愈關係緊張，却無損於他們真摯的友情。

有趣的是，下場却同樣是落得流放偏遠他方。

韓愈去了廣東潮州，柳宗元則到廣西柳州，二地都是大唐帝國的南夷蠻荒。

陷入人生低潮的二人，在他們的詩文中，没完没了地老交流崇高的事物也不行，畢竟處境萬分難堪，說說吃或可聊慰寂寞。所以，社媒上那麽些豐富的飲食照片，是有它的文化基礎的。

最精彩的，是他們切磋起吃蛙肉的心得！當然，那年代尚無“有機”、“原產”等概念，不然還可以吃得、談得更超越些。

柳宗元在部落之鄉，可能接受不了“文身”這回事，但為了“温肚”，不僅大胆嘗試起来，還慢慢講究起烹娃的厨藝。

Comment by 葉子正绿 12 hours ago

嫣然·為何身體彩繪在中國古代詩詞中少見

從文獻與詩歌主題看，幾個可能原因是：

文化與審美傳統：古代漢文化中對美女與妝飾的描寫多偏向「肌膚雪白、朱唇粉黛、施粉施朱」等妝容或天然之美，而較少記錄身體紋飾或繪色。如果有，也可能屬於異族、少數民族或民間風俗範疇，不是主流文人詩歌常寫的題材。

文人詩歌的規範与雅俗之分：文人多寫雅美之物，對「過於原始或有某種民俗色彩的身體彩繪」可能視為俗或怪異，不為主流文學接受或記錄者少。

史料保存和題材偏向：即便民間或少數民族中存在身體彩繪習俗，它們可能未被主要的文學詩歌典籍記錄或流傳下來；或者相關文字失傳。