文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
(一)
從否定性主題和多極互補模式出發,傳統審美觀念中的形象在當代的轉型之一,就是類像。
「類像」是法國學者提出的著名範疇(simulacrum),與傳統美學、文藝學所頻繁使用的「形象」一辭相對應。所謂「形象」,類似法國學者福科提出的一個著名概念:「摹本」(copy)。它是內容的表現,是意義的指稱,意味著對於現實的再現,而且永遠被標記為第二位的,與其相對的,則是對於原本的「摹仿」。「類像」則指那些沒有原作的符號,其特點是意義的喪失,形象的本義也被廢棄,成為沒有本體的存在之物,在其中物質的他性消失了,從事物變成事物的形象,而且可以無限複製,消解掉了個人創作的痕記,完全出自一種機械的制作,等等。與其相對的,則是根本沒有原本的「摹擬」。
作為新的審美觀念,類像的出現,是對於傳統美學獨尊形象中的偏頗的反動。類像是對於傳統的形象與現實之間的寫實的、反映的關係的逆向轉換。在傳統美學,形象與現實之間存在著寫實的、反映的關係。這寫實的、反映的關係無疑是必要的。假如完全沒有這一關係,傳統藝術的創作與欣賞就都是不可能的。尤其是在近代社會,審美活動還必須伴理性活動而行,就更要如此。因為作為認識的對象的形象,必須是寫實的、反映的。但是,一味如此,也會給審美與藝術造成傷害。其一是因為這種形象對於審美者來說太對應化了,往往只起到一個對號入座的作用,最終會使人遠離在審美活動活動中最為根本的鮮活的想像力。其二是因為這種聯系太理性化了。藝術的形象感悟力會因此而喪失,並轉而成為某種理性認識的代言,像火焰與情慾、狼與貪婪,等等。最終審美與藝術會成為純意義的領域,出現思想把表象擠在一旁的缺憾。進入20世紀,美學家開始嘗試著把審美與藝術從寫實的、反映的關係中解脫出來。其美學努力就是把形式本身當作目的,增加形式難度,並且因此而與現實隔離開來。這一點,可以從未來主義繪畫中看出。未來主義畫家波丘尼就曾介紹說:「如果不同時更新一種藝術的本質,即形成雕塑表面花葉飾的線條和體塊的視覺和觀念,也就不存在這一藝術的更新。」「未來主義繪畫超越了有關某一形象中輪廓的富有節奏的連續性的這一形象的絕對孤立觀念。」(1)
同時,可以從「陌生化」手法看出。霍拉勃認為:「陌生化行使著兩種功能,一方面,該設計揭示了語言常規與社會傳統,迫使讀者用新穎的、批判的眼光看待它們……另一方面該設計使人們注意到形式本身,在某種意義上,通過把人們的注意力引向作為一種藝術因素的陌生化過程,使得讀者不去留心社會派生物。」(2)
美學家們首先改變形象與現實之間的傳統聯系,不再關注表象與思想之間的單一的、明確的、固定的、直接的對應關係,而且轉而突出過去不被注意的那些聯系。其次是對大量的傳統的形象加以改造,嘗試著把它與其它意義聯系在一起。第三是隔斷形象與現實的任何聯系,為形象而形象,為藝術而藝術,使形象成為一個單獨的自足體。我們注意到:新小說派的有意不「觸境生情」,不「浮想聯翩」,而是處處向傳統的人與自然的觀念挑戰,破壞讀者的閱讀習慣,讓那些沉浸在傳統美學構築起來的觀念中長睡不醒的人清醒過來,冷靜地承認面前的陌生世界的存在,承認自己必須以一種新的生存方式來適應之,並且接受新的對於世界的解釋,就正是出之於這樣的美學努力。更有意思的是,當年在建造埃菲爾鐵塔時,人們本來以為會是一座紀實的紀念碑,應該有精美的浮雕畫面形象,而事實上小仲馬、莫泊桑等人在上面所看到的卻是八千噸大大小小鐮刀形的鐵板疊成的「一個鋼鐵怪物」。
原來它是把這八千噸大大小小鐮刀形的鐵板本身的視覺元素本身——直線、曲線、結構、色彩……當做欣賞的對象。當年莫奈畫的各種色調下的草垛,被人們仍舊看成草垛,因此不禁指責:「草垛也是藝術嗎?」盧那察爾斯基卻在其中看到了「時而莊重,時而歡悅,時而悲涼,時而安寧……的美麗的繪畫詩章」。應該說,也是出於同樣的美學努力。而一旦隔斷了形象與現實的聯系,形象就不再是「形象」,從而距離類像也就僅僅一步之遙了。再進一步,從現實主義的與現實的完全相關到現代主義的與現實的部分相關到後現代主義的與現實的完全不相關,當這「形象」進而取代了現實,並且就是現實甚至是比現實更現實之時,類像的觀念也就應運而誕生了。(原載:愛思想)
注釋:
(1) 波丘尼。轉引自羅伯特•L•赫伯特編【現代藝術大師論藝術】,林森等譯,江蘇美術出版社1992年版,第59、62-63頁。
(2) 堯斯、霍拉勃:【接受美學與接受理論】,周寧等譯,遼寧人民社1987年版,第295—296頁。
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