筆者以為，對這種「可能性」的研究就是「詩學」，而其研究的對象，即語言所蘊藏的這種創造無限語義的可能性，便是「詩性」。眾所周知，語言是符號的一種，只不過是其中最大、最典型的一種，因此語言符號的這種詩性，其實也是一般符號「詩性」的表征。為此，筆者認為，詩性符號無非是超越「實用功能」而具有了「詩的功能」的符號。可以給它一個最簡單的定義：詩性符號就是被認為超出實用意義的人造符號。之所以是「被認為」，是因為符號的意義不僅與發送主體有關，還與文本主體與接收主體有關，在這里強調「被認為」就是強調「接收主體」，亦即「解釋主體」。一個符號是否是詩性符號，單憑發送者意圖難有准確判斷，它更取決於接收主體的解釋，取決於同一文化社群中的解釋意義，取決於約定俗成的社會文化心理。

「實用」是與「無用」相對的。單純具有「無用意義」的符號，只具有觀賞性，不具有使用性，不指向任何功利目的，是純詩性符號，這樣的符號只存在於藝術領域，是康德哲學意義上的「無目的的合目的性」的符號。生活世界中大量出現的，是既能使
用又具有觀賞性的符號，即「實用—觀賞」符號，或者「實用—無用」符號，這類符號已具有不同程度的詩性。更多的符號，是在「實用」與「觀賞」「實用」與「無用」之間滑動，到底滑向哪一邊，是否具有詩性，既有歷史的、現實的、當下的原因，又有解釋者個人和所屬文化社群的偏好、意圖定點。之所以強調歷史、現實、當下的原因，是因為任何解釋活動都只能在歷史、現實和當下鍛造的鐐銬中跳舞。

詩性符號定義中之所以加進「人造符號」，是想把詩性符號與「自然符號」區分開來。換言之，筆者想表達這樣的觀點：任何「詩性符號」都是「人為」符號。風、雨、雷、電，春、花、秋、月這些自然現象，峨眉山、阿爾卑斯山都可以作為審美對象，但不能作為詩性符號，除非被媒介化：寫成文字、畫成圖畫、拍成照片、搬上舞台、攝入銀屏、刻成雕塑、打造為一個風景點、鑲嵌在一處建築物、出現在藝術展覽大廳等，才有可能成為詩性符號。詩性符號的這個「人為」，體現在符號的生產環節，落實在符號的文本形態，而不取決於符號的接受、解釋行為。「人為」一旦進入解釋環節，「人造符號」的意義就會落空，因為在歸根結底的意義上，沒有哪一個符號不是人解釋出來的。解釋行為也當然是「人為」，只不過這個「人為」只是賦義行為，卻不能改變自然的任何形態，與「人造」無關。強調這一點非常重要，「人化自然」到底在哪里發生？這是一個重大的哲學問題。

筆者認為，人化自然只發生在人類的實踐活動中，而非精神領域。

詩性符號是人造符號還想說明，任何詩性符號都有一個發送者。符號林林總總，種類繁多，並非所有符號都有發送者。比如自然符號的意義，就完全是人類賦予的，或者說給予的，如果有發送者，也是人類追加的、追溯的，源於臆想。而詩性符號不僅有發送者，而且是一個「有意」的發送者。也就是說，詩性符號都是有意圖意義的。符號中的很大一部分，比如我們在汽車後視鏡中解釋出的某些符號，是沒有意圖意義的。當然詩性符號的發送者，可以是個人，也可以是群體，還可以是一個框架等等。由上，也可以說，所謂詩性符號，就是人造符號中那些超出實用意義的符號。

詩性符號景觀是說，超出實用意義的人造符號，在「數字—網絡」媒介時代，以景觀的方式呈現。

或者說，當這種大規模的詩性「人造符號」集束湧現，不斷集積，充塞生活世界的時候，一種詩性符號景觀就出現了。德波在一整本的《景觀社會》里沒有明確告訴我們「景觀」是什麼，而是從多種角度、多個方面向「景觀」圍攏、逼近，用「景觀的方式」將其語義展現出來。「景觀」（spectacle）一詞， 出自拉丁文「spectae」
「specere」等詞，其本意是「觀看」或「被看」，「為一種被展現出來的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識的表演和作秀」，它意味著存在顛倒為刻意的表象，「而表象取代存在，則為景觀」。

(第33卷 第2期 重慶廣播電視大學學報2021年4月；收稿日期：2021-02-22；作者簡介：唐小林（1965— ），男，重慶人，文學博士，四川大學文學與新聞學院教授，博士生導師，主要從事符號學、中國現當代文學研究。引述：唐小林.符號媒介論［J］.符號與傳媒，2015（2）：139-154[關鍵詞] 詩性符號；話語領域；生活世界；詩性轉折)