文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
筆者以為,對這種「可能性」的研究就是「詩學」,而其研究的對象,即語言所蘊藏的這種創造無限語義的可能性,便是「詩性」。眾所周知,語言是符號的一種,只不過是其中最大、最典型的一種,因此語言符號的這種詩性,其實也是一般符號「詩性」的表征。為此,筆者認為,詩性符號無非是超越「實用功能」而具有了「詩的功能」的符號。可以給它一個最簡單的定義:詩性符號就是被認為超出實用意義的人造符號。之所以是「被認為」,是因為符號的意義不僅與發送主體有關,還與文本主體與接收主體有關,在這里強調「被認為」就是強調「接收主體」,亦即「解釋主體」。一個符號是否是詩性符號,單憑發送者意圖難有准確判斷,它更取決於接收主體的解釋,取決於同一文化社群中的解釋意義,取決於約定俗成的社會文化心理。
「實用」是與「無用」相對的。單純具有「無用意義」的符號,只具有觀賞性,不具有使用性,不指向任何功利目的,是純詩性符號,這樣的符號只存在於藝術領域,是康德哲學意義上的「無目的的合目的性」的符號。生活世界中大量出現的,是既能使
用又具有觀賞性的符號,即「實用—觀賞」符號,或者「實用—無用」符號,這類符號已具有不同程度的詩性。更多的符號,是在「實用」與「觀賞」「實用」與「無用」之間滑動,到底滑向哪一邊,是否具有詩性,既有歷史的、現實的、當下的原因,又有解釋者個人和所屬文化社群的偏好、意圖定點。之所以強調歷史、現實、當下的原因,是因為任何解釋活動都只能在歷史、現實和當下鍛造的鐐銬中跳舞。
詩性符號定義中之所以加進「人造符號」,是想把詩性符號與「自然符號」區分開來。換言之,筆者想表達這樣的觀點:任何「詩性符號」都是「人為」符號。風、雨、雷、電,春、花、秋、月這些自然現象,峨眉山、阿爾卑斯山都可以作為審美對象,但不能作為詩性符號,除非被媒介化:寫成文字、畫成圖畫、拍成照片、搬上舞台、攝入銀屏、刻成雕塑、打造為一個風景點、鑲嵌在一處建築物、出現在藝術展覽大廳等,才有可能成為詩性符號。詩性符號的這個「人為」,體現在符號的生產環節,落實在符號的文本形態,而不取決於符號的接受、解釋行為。「人為」一旦進入解釋環節,「人造符號」的意義就會落空,因為在歸根結底的意義上,沒有哪一個符號不是人解釋出來的。解釋行為也當然是「人為」,只不過這個「人為」只是賦義行為,卻不能改變自然的任何形態,與「人造」無關。強調這一點非常重要,「人化自然」到底在哪里發生?這是一個重大的哲學問題。
筆者認為,人化自然只發生在人類的實踐活動中,而非精神領域。
詩性符號是人造符號還想說明,任何詩性符號都有一個發送者。符號林林總總,種類繁多,並非所有符號都有發送者。比如自然符號的意義,就完全是人類賦予的,或者說給予的,如果有發送者,也是人類追加的、追溯的,源於臆想。而詩性符號不僅有發送者,而且是一個「有意」的發送者。也就是說,詩性符號都是有意圖意義的。符號中的很大一部分,比如我們在汽車後視鏡中解釋出的某些符號,是沒有意圖意義的。當然詩性符號的發送者,可以是個人,也可以是群體,還可以是一個框架等等。由上,也可以說,所謂詩性符號,就是人造符號中那些超出實用意義的符號。
詩性符號景觀是說,超出實用意義的人造符號,在「數字—網絡」媒介時代,以景觀的方式呈現。
或者說,當這種大規模的詩性「人造符號」集束湧現,不斷集積,充塞生活世界的時候,一種詩性符號景觀就出現了。德波在一整本的《景觀社會》里沒有明確告訴我們「景觀」是什麼,而是從多種角度、多個方面向「景觀」圍攏、逼近,用「景觀的方式」將其語義展現出來。「景觀」(spectacle)一詞, 出自拉丁文「spectae」
「specere」等詞,其本意是「觀看」或「被看」,「為一種被展現出來的可視的客觀景色、景象,也意指一種主體性的、有意識的表演和作秀」,它意味著存在顛倒為刻意的表象,「而表象取代存在,則為景觀」。
(第33卷 第2期 重慶廣播電視大學學報2021年4月;收稿日期:2021-02-22;作者簡介:唐小林(1965— ),男,重慶人,文學博士,四川大學文學與新聞學院教授,博士生導師,主要從事符號學、中國現當代文學研究。引述:唐小林.符號媒介論[J].符號與傳媒,2015(2):139-154[關鍵詞] 詩性符號;話語領域;生活世界;詩性轉折)
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