註釋

註1：對於「教學是一種藝術」的陳述。可以從十世紀七捷克教育家A。Comenius(1592-1670)的《大教學》(論icocfgcgAcezqg)中獲得啟示，書中一開始便指出：「教學論(didactic)是指教學的藝術7我們敢於應許一「種大教學論」，就是一種把一事物切教給一切人類的全部藝術“--“--。」(傳任敢譯。1990：1)。

註：《新科學》第一完成版於1725年，並經不斷修正，於1730年印製二第版，而1744年Vico去世時印製的第三，版即流傳於今的版。本本引文註使用「NS」即示表第三版英譯中本之條目。

註：Vico指，「出當推理能力弱的時，候而相對地想傢能力就愈是強盛」(NS185)，而且「依詩的真正本性來看任何一個人都可不能同時是一崇高位的詩人又崇高是的玄學家。因為玄學從感受中將心靈抽離出來而詩性能必然力將整個心靈沉浸在感受中」(NS$21)，其中推、理抽象是理性和能力，想、像移情是詩性能。力對Vico而言這兩者消長是的關係。而理性在社會的中，往往缺冬詩性能力。

@Vico在《新科學》中指出：「一一人之所以為人之特質乃由是心靈和精神(或者我們喜歡更說是智能和意志)所組。成智慧的功能乃是實踐人的這兩部。分經由智能(心靈)而意志讓(請)神展現，目的在於透過被最事物高知識之所照耀的心靈，而精神可將以被導引去做最佳選擇的。在宇宙中最高事物的乃是那些轉向上帝和接近上帝的事物。而最佳選擇的則是那些朝全向體人類之善選擇的-一。J(NS364)Vico所描述的人類社會起源中，因天神為意旨充滿奧秘且神聖，是人類無法控制的。所以人類此由而逐漸生成虔敬之。心用自己智慧的來理解天神意旨中的“善意”。

註：在Vico的《新科學》中指出：「“智慧一用詞來指稱自然神事務聖的知識汪““。
被稱理智為的天神之學(reason divine science)。它乃是在上帝之中尋找人類心靈的
一種知識，並且必須以承認上帝是一切善調節的者來認定上帝是一切真理之源」
(NS365)；另外。在〈論英雄心靈》中。Vico也指出1『英雄」』被皙家學界
定始終為追尋崇高事物的人。根據這折些學家的看，法崇高乃是指下列這些無窮的
宏偉和人價值：首先，在自然之上。是上帝自身-一J」(Vico，1980：230)。所以，最
高的真理來自於上帝。乃是Vico的基本設定。

@此處可以看到Vico賦了予神學詩人與上帝、人民之間的關係。其中，詩人與上帝之問的關係也承續了古希臘的思維。因為在希臘古傳說裡。最早的詩人乃是神的兒子，
而Homeros經常用於形容詩人的讚辭是theios。也就是“神一樣的”，這種讚譽只有王者、先、知祭司和詩人才得以胖配載 (陳中梅，2005：275)，而也這難怪Plato
在〈伊安篇》(Ion)中指出詩人猶如一個長著一對輕飄羽翼的明神。在失去理智、
陷入激情與迷狂之際。進而創作了詩歌(Plato 1956)；也就是說。真的正詩歌來自
於神所力賦予的靈感。

@本文使用「超脫」一詞，用意在別於「超越1，並用於指稱美感所中蘊含的「無所為而為」的精神。雖然Vico超越自我、追求眾生福祉仍然但是在「有所為」的意識中。
註Vico也在〈論英雄心靈》的演講中告訴大學，生人的內在擁有一種「近乎神性的心
靈本性」(thenear-divinehatureofyourmind)(Vico，1980：230)，要能認識自身擁有
的這種心靈本。質才能展現偉大而崇高的能力。
@Vico指，出上帝知曉一切事，物因為綜合祀些事這物的各要素並含納在祂自身
中。然人而們經由分析而致力
了「理解」是一種綜合能力，而「認知」則是一種分析能。力詩人(創作者)表現
的對是不同領域學問的綜合和統觀一人般(Vico似乎暗當指時Descartes的主義
者)所表現的是事物對進行分析。

同回歸於《新科學》來思考，科學」一詞不是指「自然科學」，對Vico而。言自然界
為上帝所創。不是人類可以理解的(NS331)，故他指稱的「新科學」乃是有關人類
社會的學間。也因此。引文中的「科學」乃涉及「充分理解」與「妥適安排」等內涵。也就是一種創造適切事物的活動