注11：在Aristotle的倫理學。中技術」一詞來自希臘字「tekhn，，其由tiktein(生育)派生而來顯示「生成」之意(苗力田，2001)；譯在英譯，Thomson中(1953)、Ross (1992)及Apostle(1975)皆翻譯為art。而中譯本中亦有將art譯為「技藝
(高軋，1979)，謙這顯示出技術中所隱含藝術的氣質。另外。本文使用「創作」
一，詞高軋謙(1979)譯「為製造」，苗力田(2001)則使用「創制」一詞，
Thomson(1953)及Ross(1992)皆譯為「Imaking」。Apostle(1975)則譯為production1。
侯這是「從詩的第三種意涵」出發的論述。係結合前文提及創作歷程所中蘊含的「充分理解」與「妥適安排」，也就是能夠看出和掌握被創造物的「適、切合、宜美之
比」例後。進而付諸實踐的歷程。在這意義個上，「美」的生發也就蘊含了一種理解與領悟的意涵。

註13：合張玉勤與張國花(2003)也指出。審美過中程必然包括「距離」與「參與」兩者的存，惟未說明兩者間之的互動關係。再，者張玉勤與張國花乃將「距離」區分為空間距離、時間距、離生距離活與心理距離。本文在教學領域，中主強調要的是思維空間與心靈自，由故具有「心理距離」的意義，但強調更的是心靈層次上的超脫與自由。

註14：過羅貫中在《三國演義》(吳小林校注。1994)第21回〈曹探煮酒論英》雄中對「英雄」此概念一所做的陳述是：「夫英雄，者胸懷大志，腹有良，謀有包藏宇寢之機。吞吐地天之志者也]。其與Vico指出「神學詩人」創建社會過程展現的「英雄心靈」頻有同工之處。

註4：在Vico的《新科學》中指出：「“智慧一用詞來指稱自然神事務聖的知識汪““。
被稱理智為的天神之學(reason divine science)。它乃是在上帝之中尋找人類心靈的
一種知識，並且必須以承認上帝是一切善調節的者來認定上帝是一切真理之源」
(NS365)；另外。在〈論英雄心靈》中。Vico也指出1『英雄」』被皙家學界
定始終為追尋崇高事物的人。根據這折些學家的看，法崇高乃是指下列這些無窮的
宏偉和人價值：首先，在自然之上。是上帝自身-一J」(Vico，1980：230)。所以，最
高的真理來自於上帝。乃是Vico的基本設定。

@此處可以看到Vico賦了予神學詩人與上帝、人民之間的關係。其中，詩人與上帝之問的關係也承續了古希臘的思維。因為在希臘古傳說裡。最早的詩人乃是神的兒子，
而Homeros經常用於形容詩人的讚辭是theios。也就是「神一樣的」，這種讚譽只有王者、先、知祭司和詩人才得以胖配載(陳中梅，2005：275)，而也這難怪Plato
在〈伊安篇》(Ion)中指出詩人猶如一個長著一對輕飄羽翼的明神。在失去理智、
陷入激情與迷狂之際。進而創作了詩歌(Plato。1956)；也就是說。真的正詩歌來自
於神所力賦予的靈感。

本文使用「超脫」一詞，用意在別於“超越”，並用於指稱美感所中蘊含的“無所為而為”的精神。雖然Vico超越自我、追求眾生福祉仍然但是在「有所為」的意識中。

註Vico也在〈論英雄心靈》的演講中告訴大學，生人的內在擁有一種「近乎神性的心
靈本性」(thenear-divinehatureofyourmind)(Vico，1980：230)，要能認識自身擁有
的這種心靈本。質才能展現偉大而崇高的能力。

@Vico指，出上帝知曉一切事，物因為綜合祀些事這物的各要素並含納在祂自身
中。然人而們經由分析而致力了「理解」是一種綜合能力，而「認知」則是一種分析能。力詩人(創作者)表現的對是不同領域學問的綜合和統觀一人般(Vico似乎暗當指時Descartes的主義者)所表現的是事物對進行分析。

回歸於《新科學》來思考，科學」一詞不是指「自然科學」，對Vico而。言自然界
為上帝所創。不是人類可以理解的(NS331)，故他指稱的「新科學」乃是有關人類
社會的學間。也因此。引文中的「科學」乃涉及「充分理解」與「妥適安排」等內涵。也就是一種創造適切事物的活動。