胡曉明·江南文化,詩學的一種可能(5)

《從嚴子陵到黃公望:富春山居圖與富春江的文化意象》一文,正是從江南詩學角度出發,融藝術、詩文、哲學、地理為一爐的冒險旅行。歷來對中國古代美術作品的研究與詮釋,幾乎完全是美術文獻學、藝術史與文物收藏界的專門任務,詩學研究的視角向來付之闕如。研究者們的用心所在,無非是真偽的考訂、題跋的釋讀、流傳的故事、影響的史實,以及筆法、技術、淵源、風格等。

因而對於黃公望《富春山居圖》此一傑構之創作由來與藝術成就,其詮釋主流,完全是從師法董源、觀察自然,或從他的《寫山水訣》等藝術史創建新士人畫命題著眼。2011年我到臺灣客座,第二天即看了故宮山水合璧的特展,觀讀之後,心中即起一大疑團,黃公望《富春山居圖》,莫非是完全孤立於富春江文化傳統之外、橫空出世的現象?不能說有什麽微言大義,然而此一傑構完全沒有思想、沒有詩性,只是筆法與佈置、皴法與墨色,淵源與流派,那又是何等的令人難以置信!

因此,我試用文化詩學與詮釋學的方法,嘗試將此圖放在一個更大的概念,即 「富春江文化意象」之中,將其視為富春江文化意象全幅生命史中一個環節,以大觀小,視界融合。本文的真正主旨,並不在於堅執地求得此圖的創作真意,而在於虛實離合之間,對經典的文化意象作意義的詮釋,使其成為今天中國意義世界的一部分。

江南詩學離不開前輩學者尤其是陳寅恪先生的開創性工作,尤其是陳氏名著《柳如是別傳》。這是陳寅恪先生融畢生學術思想與學術方法於一爐的重要著作。此書所展示的獨特的考證方法,十分值得學術史加以總結。其中對於地點地名因素的重視,即是一個明顯的學術特征。《從鳳城到拂水山莊:從《柳如是別傳》看地點與地名要素在解詩中的方法與意義》一文,即透過一組相當集中而有關聯的地點地名,即碧霞宮鳳城 嘉定萵園 松江南樓 我聞室拂水山莊,去具體梳理分析陳寅恪的考證功夫與解詩技術,認為其中如開辟地方誌作為史源、前後作品地名因素印證、時間與地點因素的相互密扣、詩題細繹方法、間接出典方法、有限制的心理分析方法、以及融注想像力於具體地點的考據癖等,都大大豐富了中國傳統解詩方法與傳統考證方法。尤其將心理分析與考證功夫融為一爐,為三百年前一位奇女子,發皇內心隱曲,達到了極透明通徹、呼之欲出的程度。這里綜合了一流史家的高度精確的考證功夫,又超越了考證,成為一種藝術,成為一種與傳主素心獨絕的靈魂息息相通的一種境界。由此,《別傳》的意義在於陳寅恪大大發展了他早年的以詩證史的獨特學術方法,將早年在《元白詩箋證稿》的注重歷史事件、典章製度的地點時間考證,發展而為註重內心世界的心靈史的重構。這是陳寅恪史學旨趣的重要轉向,是詩情史心,通貫為一的絕大著述。了解這一特點,有助於我們從一個側面了解《柳如是別傳》這本書的極富文學性的特質,同時也更加完善作為一種文學研究範式的「江南詩學」的學理要素。

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