總之，傳統時間觀是着眼於“當前/現在”或者説以“當前/現在”爲基點的線性時間：作爲運動的計量，傳統時間觀是線性一維的“現在時間”，就是把時間看作一種“現在之流”，過去是已經消逝的“現在”，將來是尚未到來的“現在”，總之都是“現在”。傳統時間觀具有自然性，它是自然人類精神表達的基礎，特別是傳統哲學、宗教、藝術的基礎。因爲自然人類在線性時間觀的支配下還不甘心當一個旁觀的等死者，無法忍受生命不可阻擋的流逝和消失。如何克服時間的這種永不回頭的永恆流逝？這是自然人類面臨的最大難題。正是面對這樣的問題，爲了應對生命的無限流逝，爲了克服這樣一種不斷的、無可阻擋的流逝，即“現在時間”的無限的流逝，質言之，爲了不至於絶望，人類各民族（自然人類）創造了永恆的宗教，在歐洲還創造了哲學。這就是説，要擺脫線性時間的不斷流逝，必須有一個無時間的，永恆的彼岸或者天國，後者是沒有時間性的——時間性是我們每一個要死的人（終有一死者）的概念，永恆上帝是沒有時間性的。

人類各民族創造了永恆的宗教，是爲了要擺脫線性時間的不斷流逝，永恆上帝是沒有時間性的。

現在我們處於另外一個時代，進入另一個世界之中，我把它叫做“技術人類生活世界”。我們已經從“自然人類的生活世界”轉變入“技術人類生活世界”中了。我願意認爲，尼采所謂“上帝死了”應該在這個意義上來理解。他所謂“上帝死了”意味着“自然人類精神表達系統”的崩潰，也意味着自然生活世界與技術生活世界之間的斷裂。這個斷裂首先表現爲時間和空間經驗的轉變。現代形而上學批判即起步於此。馬克思首先敏銳地洞察到技術工業帶來的世界巨變，並且用“以時間消滅空間”來描述之。緊接着就是尼采，他通過“相同者的永恆輪迴”學説來思考一種新的時間經驗。他們顯然都敏銳地意識到了一點：在這場文明大變局中，克服傳統的線性時間觀是哲學的根本啟動點。

二、圓性時間觀之揭示：從尼采到海德格爾

下面來討論尼采的新時間觀。基本看法是，尼采的“相同者的永恆輪迴”學説反對傳統線性時間觀，開啟了一種以“瞬間—時機”爲核心的“圓性時間”理解。如果覺得“圓性時間”一説太重了，我們也無妨暫時把它理解爲“非線性時間”。

從1884年前後開始，尼采認真地琢磨了一件事情：生命/存在的本質和意義到底是什麼？這個事情他想通了，他認爲生命/存在的本質就在於追求更強大的力量，他給出了一個術語，叫做“Der Wille zur Macht/Will to Power”即“權力意志”。無論是動植物，還是作爲“高級動物”的人類，只要是生命體，就都在追求更大的力量。尼采做了許多的証明，証明生命的本質就是追求更大的“權力”（Macht）。尼采認爲，哪怕一個僕人，一個奴隸，看起來最無勢力、最沒個人意志的，但實質上也是有他自己的“權力意志”的。日常生活中經常發生這樣的現象：奴僕幹着幹着，把主人控制起來了，最後主奴關係顛倒了，主人完全離不開奴僕了，可以説奴僕實現了自己的“權力意志”。意志的本質是增殖、增熵，這就是尼采的“權力意志”。

不過，至此還有一個問題沒有解決。尼采説生命/存在永遠在追求“權力”，追求一種強大的力量，這難道不是一種線性的膨脹嗎？不斷膨脹，不斷增熵，那麼何時才是個儘頭呢？再説，這樣一種不斷流逝讓人很恐怖，人在智力上不能容忍這種無限性。尼采認爲，哲學不能這樣思考問題。光説生命的本質在於追求更大的力量（權力），顯然還不夠。後來德國哲學家西美爾有個説法，説尼采無非是要告訴我們：生活意味着更多地生活。生命就是這樣不斷地追求，不斷地膨脹麼？當代法國哲學家斯蒂格勒就説，有增熵也得有負熵。生命不能一味膨脹，一味膨脹是會爆裂的，整個地球會爆炸的。確實我們看到，現代人類已經從禁欲傳統進入縱欲時代。人類已經習慣於欲求，但欲望過剩的後果是什麼呢？後果是我們現在沒有欲望了，處於無能狀態了。這些問題在尼采當時還不明顯，但他都想到了，尼采説這樣下去不行，光説生命的“權力”和更大的“強力”，還沒有解決根本問題，還囿於舊哲學的“線性超越”的框架里。