2、疫情讓我們更加珍惜公共空間

楊光：病毒狡猾多變還可以迅速傳播、蔓延，而科學家和病理學家們的應急反應，好像總是慢半拍，在某些國家和地區導致了人們對科學的懷疑。其實在世界歷史上出現過的幾次大瘟疫面前，專業的醫學知識也經常束手無策。大面積的流行病菌與整體性的生態、自然環境的變化是相關的，這就要求一種覆蓋面更廣、涵蓋眾多維度的學科來應對。除了自然科學，也需要人文社會科學的參與，形成一種宏大的、綜合性的生命科學和生命政治學。

我認為主導現代社會發展的盲目的技術樂觀主義，在重大自然災害和瘟疫面前要自我反省，自然科學和現代科技要認識到自己的局限和脆弱，才能與其他學科一起應對危機。新冠病毒作為一種特殊的生命體，可以被醫療措施控製、預防，但科技手段某種意義上，也需要大自然的協助和配合。中國傳統的道家哲學和古希臘的醫學，都強調過生命中自然的向度。所以，與其說是戰勝病毒，不如說是人力與自然的力量共同作用，才能讓我們首先學會與病毒共處，適應可能的疫情常態化，最後度過這場危機。新冠肺炎疫情改變了我們對待技術和自然的態度。

莫蘭：在技術面前沒有回頭路，戰勝病毒的主要方式，是通過進步的科技來研發疫苗，和其他可能的治療方法。這次新冠病毒與最近幾次出現的其他病毒相似，都來自動物界，尤其當物種界限被跨越的時候。我們需要新的環境措施，來保證野生動物與人類之間的界限。當然，地方性的治療方法被科學測試和驗證後也是有效的，但我們不能退回到迷信。當代的科學有自己的驗證標準，例如雙重隨機測試等，當然這也可能被其他惡意的力量所阻礙和扭曲。歷史上沒有免受任何疾病影響的黃金年代，而最好的醫學知識總是接近科學的。

但另一方面，我們不能放棄傳統智慧，因為它是人類數千年的經驗和創造性的結果，例如傳統的中醫。作為普遍性的科學，西方科學的方法論程序嚴謹而精確，但也可能有些狹隘，所以我建議，對其他醫學傳統和實踐，要在用現代科學方法嚴格檢驗的同時保持開放性。傳統醫藥多是來自植物，所以我們更要維護生物界，因為其中蘊藏著豐富的醫療植物。從這個角度來看，我們所有人都應該為雨林的消失而焦慮。

楊光：疫情期間的隔離、封閉、保持社交距離等措施，改變了我們對時間和空間的感受和體驗。我們在世界上生存的一個根本傾向，就是與他人共在，發生接觸，並進而縮短距離和破除陌生感，而隔離正是相反的傾向。我們平時習以為常的共在和親密，在這種缺失的狀態中反而顯得彌足珍貴。但從另一個角度來看，我們習以為常的現代生活節奏被放慢，流動性被縮減，生活空間被縮小，這強迫我們去適應濃縮了的時空和其相應的生活方式，關注平時忽視的事情。在這個意義上，魯濱孫·克魯索在荒島上的經歷，可以理解為被迫放棄社會性後，通過面對孤獨的自己形成對世界新的理解的過程。

互聯網可以讓我們“不出戶，知天下”，通過社交媒體，在虛擬的空間中保持社會活動和他人的關聯。經歷過這種特殊的時空體驗，我們才會理解，正常的時空觀並不是理所當然的；我們才會意識到，有些物理上的距離可以用虛擬的方式來克服，而另一些與空間有關的、肉身化的現場經驗則不能完全被替代。

莫蘭：學者們十分在意自己的時間和空間，他們喜歡獨自在書房裏工作，所以自然就擅長保持社交距離，並會充分利用隔離的時間。然而，大多數人在隔離時會覺得是在夢中，喪失了時間感。這樣，建立和保持嚴格的作息規律，成了管理時間的重要方法。空間縮小為我們日常生活的地方，反而讓我們更加珍惜公共空間。

（原題：“地球只有一個，我們必須學會共處共在”——對新冠肺炎疫情和後疫情時代的哲學思考，楊光 德莫特·莫蘭【Dermot Moran】轉自：2020年11月03日 雲南網 / 來源：光明日報）