德勒茲並未在《感覺的邏輯》中詳細論說“事件”的涵義。他集中解釋“事件”的文本是《意義的邏輯》。在《意義的邏輯》中，德勒茲從“事件”的角度對劉易斯·卡羅爾（Lewis  Carol）的著作《愛麗絲夢遊仙境》做出闡釋。愛麗絲通過身體的變大變小，“在相互滲透和共存的身體的混合中，尋找事件和生成的無限秘訣” 4，德勒茲對此解讀道，身體不斷形變的愛麗絲反映出的正是斯多葛派對柏拉圖主義的顛倒：對斯多葛派而言，“事物的狀態、量和質也是和物質一樣的存在者（beings），萬物都要回歸到表面”，在生成中引起效應，在改變中實現自身 ； 而柏拉圖所期待的作為非存在實體的非物質的超存在（extra-being/idea）被放逐到了一邊。“意義”來自於全然內生性和創造性的生產而非超驗，在這個含義上，德勒茲認為斯多葛派是思考事件的哲學，他們思考的不是作為物質性實體的存在事實，而是以動詞來表達的存在方式，是一種體現著邏輯或辯證屬性的事件。

在這里我們再次明確了“事件”的基本含義，它不是指日常生活中發生的、作為明確事實的事情，而是指如同愛麗絲的身體一樣，把生成（devenir）作為屬性，向著不同的意義層次變化，向著更開放的“不確定性”和“可能性”變化的那樣一種事情。事件（événement）的對立面就是“事實”（matter of fact），它總是在變化中超越事實的有形、可見、靜止等等特性。我們唯有去探求事件的“ 虛因”（ incorporeal ）， 追問它還包含著的玄機； 去把握事件的獨特性（singulier），撕開普遍性的面具，洞察到其中被遮蔽、被抹去的邊緣、裂痕和混沌；去進入到事件的詩意時間(éternité)，感受無分化的當下、過去和未來的綿延，由此才能夠理解事件。5

除了理解“事件”與“生成”的同外延（coextensif）外，還需特別關注的是事件中的時間涵義。時間性在事件中主要體現為兩個系列，德勒茲在《意義的邏輯》中將其分別稱為‘Chronos’與‘Aion’。Chronos 可以被視為一個充實的點，它是事實性的狀態，只具有“當下”這一時間維度。而 Aion 與之相反，它更像一個充滿可能性的斷點，這個斷點向著生成，隨時會爆裂。可以說，斷點‘Aion’不是一個封閉的點狀物，它更像是由各個隨機點所勾勒出的折線。在斷點中，任何一個當下的時刻都不斷地同時“分化”（subdiviser）為過去和未來的時間向 度，因此，‘Aion’更能代表蘊含時間維度的綜合的事件。6

藝術無疑是“事件”的實踐場所。在培根的創作中，繪畫-事件的種種特征清晰無比。他畫中的形象、技法和色彩都呈現出一種擾亂靜觀的“歇斯底里性”，它們是穿透畫布的不規則的暴力，逼迫出身體的純粹在場感，讓觀者沈湎於審美的狂喜中。至此，我們進入到對培根繪畫的分析。

4《哲學的客體》，陳永國編譯，212 頁。
5 參考姜宇輝，《德勒茲的事件哲學與當代前衛藝術》；藝術時代
6 Deleuze.《The Logic of Sense》.60.

（本文原载： 復旦大學通識教育中心)）