這兩種滑稽，原理相同，都是期待突然化為虛無。然而如果真是崇高的期待突然化為虛無，引起的只能是荒誕感，而不是滑稽感。例如史鐵生小說 《命若琴弦》，老瞎子抱著復明的 “崇高”期待，翻山越嶺幾十年，彈斷一千根琴弦，打開琴看到的藥方卻是一張白紙，崇高期待瞬間化為虛無。此時他感到的就不是滑稽，而是荒誕。滑稽感是指一種喜感，而荒誕感顯然不是。喜感的核心，無論對象為何，最終都必須導致存在感被肯定。滑稽的一個主要方法是戲仿，羅斯認為: “戲仿滑稽效果的主要來源之一在於文本不調和的並置，其中偽造在激發讀者對模仿的期待時會起到一種準備作用，而這些期待又以某種滑稽的方式被顛覆或改變。”［39］( P29)

當然，滑稽只是戲仿的效果之一，但是戲仿本身已經包含了一個 “嘲笑”的內涵，已經預設了一個存在感及其否定面在內，因而從另一個方面說明了滑稽的產生原理。

反諷是通過敘述文本的言意關係的矛盾，用看似肯定的話語表達實際上為否定的意思，進而使存在感得以突顯而產生的喜感。從字面意思看，反諷是一種言說技巧，而不是一種情感體驗。佐滕信夫認為 “反諷”有兩個意思，“其一是以疑問句的形式敘述與想要表達的本意相反的意義表現”， “其二是表面上表達著與本意相反的意思 ( 只是，它無形中已經表示了反意) 的表述”。［40］( P146) 前一種實際上是反問，在

中文中很容易區分。反諷手法在蘇格拉底那里就已經被熟練運用，他用佯裝無知的方式，將交談者引到一個跟他們談話開始時所說的命題完全相反的命題上去，最後在他們自相矛盾的時候點破他們。蘇格拉底反諷的特征是矛盾雙方是歷時性呈現出來的，所以它就與在共時性中呈現矛盾的浪漫反諷很不相同。加比托娃發現黑格爾很注意這兩種反諷的區分，“采取的是將二者區別開來的觀點”。［41］( P94)

後來，新批評派從浪漫派文學中發掘出這一術語，“是瑞恰慈首先把反諷論發掘出來，並賦予現代意義”，繼而由維姆薩特、布魯克斯、肯尼斯·伯克、沃倫、退特等人發展，將其作為詩歌語言技巧和詩歌的辯證結構來討論。［42］( P44 － 45) 在新批評那里，反諷的核心意義是字面意義與實際意義的不統一。


［39］［英］ 瑪格麗特·A． 羅斯． 戲仿: 古代、現代與後現代［M］． 王海萌，譯． 南京: 南京大學出版社，2013．
［40］ ［日］ 佐滕信夫． 修辭認識 ［M］． 肖書文，譯． 重慶:重慶大學出版社，2013．
［41］ ［俄］ 加比托娃． 德國浪漫哲學 ［M］． 王念寧，譯． 北京: 中央編譯出版社，2007．
［42］ 趙 毅 衡． 重 訪 新 批 評 ［M］． 成 都: 四 川 文 藝 出 版社，2013．