又關於埃斯基摩人的說故事者菩阿斯曾說：“他們明了怎樣藉他們的聲音的轉變，表演各種人們的各種感情。”45

我們只須審察我們的小孩子們說故事的時候，發言吐語的有戲曲式的活潑的形狀會明白這種表現是最自然，而又最原始的。兒童和原始民族一樣，不加添作為某種作用的動作和姿勢，就形容不出怎樣的故事來。

需要有嫻熟的語言和姿態，來表現的純粹敘述在文明民族之間也極少見，在野蠻人之中更是絕無僅有。所以純粹的敘事詩，恐怕是三種基要的詩體中最新的一種。

然而，依照普通的說法，戲曲並不是使某事件的敘述,藉著摹擬的動作而更形顯耀，而是幾個人物對某事件的直接摹擬和言辭上的表現。就照這樣狹隘的意義，我們還能夠證明戲曲在最低級的文化里也已存在。

倘若我們一回想林克所發表的格林蘭人的雙聲曲（duet）, 而想到跟事實相似的一種觀念——這個歌者不僅講說他們的冒險，而且是用摹擬的狀態來表現他們的冒險。

這樣，我們就會得到一個戲劇景像。事實上，我們從這些不僅在美洲極北部，並且在澳洲也極流行的雙聲曲上，可以看出這也是戲曲的一個來源。46


在上述的摹擬舞上，我們早就找到了戲劇的第二個來源。雙聲曲伴著摹擬動作，立刻成為戲劇；摹擬舞伴上言辭也立即成為戲劇。原始戲劇在外表上和摹擬舞有兩個區別點：

第一、演員的動作不是合於節奏的；

第二、是常常伴著言辭的。

但那內部的差異，卻並不容易這樣嚴密地區分出來。戲曲，可以說不是表現像搖櫓似的單純的動作，而是表現逐發展的一串行動；但是，倘若我們不蹂躪事實；那麼我們要劃出一個確定的分界線，就會感覺到困難，因為實際上只是一種繼續不斷的轉變而已。

而且，狩獵民族的戲劇底演出，劇辭只處於極其附屬的地位，因之與其說它像我們的戲劇，還不如說它很像我們的啞劇（Pantomime）。這樣的啞劇或戲劇，我們雖則想像他們已經存在於一切原始民族之間，然而，直到現在，我們只有在澳洲人、阿留特（Aleuts）人、埃斯基摩和翡及安人中找到過。47

而且只有澳洲人和阿留特人的才有較完善的記述。埃斯基摩戲劇底扮演，雖則常常有人說起，但就我們所知道的，從來也沒有人詳述過。48

阿留特人克盧曾斯頓的旅行隊（Krusenstern’s　Expedition）所表演的啞劇曾有一種極生動的描寫，我們可以從科利斯（Choris）的記載中找出這樣的記載：


“一個手挽著弓的阿留特人扮成一個獵者。另一人則扮作一隻鳥。那個獵者用姿態表現出他看見那樣美麗的鳥兒覺得非常喜悅，但不願殺死它的心緒。另一個人就摹仿鳥兒要逃走的情形。獵者踟躇了一會兒，終於引弓射鳥。那鳥兒蹣跚地搖了一陣就倒地而死。獵人快樂地跳了一回兒；但到後來他又傷心嗟嘆，後悔不該殺死那麼美麗的鳥兒；忽然，那隻死鳥兒蘇醒了過來，而且變為極美麗的女郎，投身到獵者的懷抱里去。”49

蘭格（Lang）所眼見的澳洲人的戲劇，對於這個北方劇景的關係，正像現實劇和浪漫神仙故事的關係一樣。在這里扮演者也只以姿態表演著啞劇，同時全劇的導演者在啞劇的幾個景里，唱著說明之歌，演劇是在月明之夜在大火照耀著的樹林的空隙地上舉行的。


45．Boas，Ioc．cit．，p．649．
46．Eyre，Vol．II，p．240．
47．菩維（Bove）所提到而沒有加以描寫的耶甘民族（yahgans）所扮演的戲劇，實在也許是摹擬舞蹈。
48．考照上面舞蹈章，我們所推斷的關於埃斯基摩人的摹擬舞蹈。
49．Choris，Voyage　Pittoresque　autour　du　Monde．