奧修《靜心:狂喜的藝術》(104)

這個三位一體是觀照的三位一體。如果你能覺知到梵天和濕婆、創造者與毀滅者,如果你能覺知到這兩者,那麽你就知道了第三者,那就是毗濕奴。毗濕奴就是在第六體中你的真實存在(reality)。那就是為什麽在三者中毗濕奴成了最重要的。梵天被銘記著,但是盡管他是創造之神,他卻只是在一二個寺廟里被崇拜。他必須被崇拜,但是他並不真正被崇拜。

濕婆比毗濕奴甚至更受崇拜,因為我們害怕死亡,對他的崇拜來自於我們對死亡的恐懼。但是很少有人崇拜梵天,創造之神,因為沒有什麽可害怕了,你已經被創造出來了,所以你和梵天無關了。那就是為什麽沒有一個偉大的寺廟是奉獻給他的。他是創造者,所以每一個寺廟都應該奉獻給他,但是事情並不是這樣的。


濕婆有最多的崇拜者,他在每一個地方,因為有那麽多的寺廟被造出來奉獻給他。只是一塊石頭也就足以用來像徵他了,否則是不可能創造出那麽多他的偶像的。所以只要一塊石頭就夠了。只要在某個地方放上一塊石頭,濕婆就在那兒了。但是頭腦是那麽恐懼死亡,你無法從濕婆那里逃走,他必須被崇拜——而他是一直被崇拜的。

但是毗濕奴是更為重要的神。那就是為什麽羅摩(Rama)是毗濕奴的一個化身,克利希納是毗濕奴的一個化身,每一個神聖的化身都是毗濕奴的體現。甚至梵天和濕婆也崇拜毗濕奴。梵天或許是創造者,但他是為毗濕奴而創造;濕婆或許是毀滅者,但他為毗濕奴而毀滅。這些是毗濕奴的兩種氣息:呼與吸。梵天是吸進的氣息,濕婆是送出的氣息。

而毗濕奴是第六體中的真實存在。

 

①羅摩(Rama):印度教事奉的重要神靈之一,體現武士精神和懿行美德。為世尊毗濕奴的第七化身。——譯注

 

在第七體中,事情甚至變得更加困難。佛陀稱第七體是"涅槃卡亞(nirvanakaya)"、成道之體(the body of enlightenment),因為真理、絕對存在於第七體中。第七體是最後一個體,所以那里甚至沒有創造與毀滅,但是有存在與非存在(being and non-being)。在第七體中,創造總是屬於其他某個東西的,它不是屬於你的。創造將是屬於其他某個東西的,毀滅也將是屬於其他某個東西的,而並不是屬於你的,那時候,存在是屬於你的,不存在也是屬於你的。

在第七體中,存在與不存在是兩種氣息,一個人不應該認同其中的任何一個。所有的宗教都開始於那些達到第七體的人。在最後,語言最多被擴展到兩個詞:存在與不存在(being and non-being)。佛陀說著不存在的、出去的氣息的語言,所以他會說:"空就是真實的存在"(Nothingness is the reality)。而同時,商羯羅說著存在的語言,他說:"婆羅門是最終的真實存在。"商羯羅使用肯定的語詞,因為他選擇了吸氣;而佛陀使用否定的語詞,因為他選擇了呼氣。

但是就語言來說,這些是僅有的選擇。

第三個選擇就是真實存在,它是不能被說出的。最多我們能夠說"絕對存在"或"絕對不存在"。這已經說太多了,因為第七體是超越這些的,超越仍然是可能的。

如果我走出了這個房間,我能說一些有關這間房間的話。如果我超越了這個房間而到達了其他房間,我能夠回憶起這個房間,我能說一些有關它的話。但是如果我走出了這個房間而掉進了一個深淵,那麽我甚至無法說任何關於這個房間的話。直到目前為止,對每一個體,我們都能把它的第三個點化為語詞和符號化,因為比它更高的體還存在著。你可以到那里然後向後看,但是只有到達第七體時它才是可能的。超過第七體,什麽也不能說,因為第七體是最後一個體,超過它就是"無體"(bodilessness)

 

在第七體時,一個人不得不選擇存在或不存在——或者是否定性的語言,或者是肯定性的語言。在那兒只有兩種選擇。一種是佛陀的選擇,他說"沒有東西被留下來"。另一種是商羯羅的選擇,他說"每一樣東西都被留下來了。"

在7個層面中,在7個體中,就涉及的人以及世界而言,生命能量呈現在多層面的各個領域。每一個地方,任何一個地方,生命能夠被發現,吸入與送出的過程就會在那兒。任何地方,生命存在,過程就會存在。沒這樣的極性生命無法存在。

所以普拉那是能量、宇宙的能量,而我們首先是在生理體中認識到它。它首先表現為氣息,而後它就像氣息一樣表現出其他形式:感應、魅力、思想、生命、創造與存在。它繼續著,而如果一個人變得覺知到它,那麽他總是會超越它而達到一個第三個點。你一旦達到了這第三個點,你就超越了那個體而進入了下一個體。你從第一體進入第二體,就這樣繼續下去。

如果你繼續超越下去,一直到第七體,都仍然有一個體,但是超過第七體後就是無體了。那麽你就變得純凈了,那麽你就不是分裂的了。於是就不再有兩極性了,於是這就是無二,於是這就是整體(oneness)

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