可見，德勒茲並不願意把自己束縛在強調“實用主義”的皮爾士指號學理論之中，他要在影像的“實在性”與“虛擬性”之間保持平衡，不停地“旋轉”。

從重復和差異完全不同的兩端來認識德勒茲的運動-影像，能夠使我們建立起一個相對立體的印象，不至於迷失在混沌或實在之中。

“時間-影像”的三種樣態


要了解時間-影像，首先需要了解“間接時間”和“直接時間”的概念，因為時間無所不在，所以只有區分出時間的不同屬性，才有可能了解時間-影像。

一般來說，我們經驗中的時間是一種客觀的存在，不以我們的意志為轉移，因此我們幾乎可以無視它的存在，這就是德勒茲所謂的間接時間。

顧名思義，它在我們的意識中被忽略，只是一種“間接”的存在。時間的這種存在因為與人無涉，因而具有科學的性質。柏格森說: “科學要把那主要的、性質的因素先行去掉，即從時間裏去掉綿延，從運動中去掉可動性。”［13］85

由此我們可以知道直接時間與間接時間的不同所在，直接時間必須呈現為“綿延”，也就是為我們所意識到、知覺到。人們對於綿延的知覺是一個複雜的問題，柏格森解釋說: “無論我們假定純粹知覺有多麽短暫，其實它都要佔據一定深度的綿延，因此，我們的連續知覺，從來就不是事物的真實運動( 像我們迄今所假設的那樣) ，而是我們意識的一個個瞬間。

從理論角度看，我們說: 意識在外部知覺中的作用，應當是不間斷地穿過記憶，將真實的即時幻象結為一體。”［15］54換句話說，綿延與人們的記憶直接相關。那麽，這種與記憶相關的時間理論，又是怎樣被德勒茲加以利用而改造成時間-影像中的直接時間呢?

德勒茲分兩步走。

首先，從影像形態的分析入手，將某一種類型的影像析出，將其重新命名，“透過這種一連串出於平常無奇、日常性情境的毫無所指，但卻更符合單純感官機能圖式的姿態，一種純視效情境驟然浮現”。［2］372

德勒茲認為: 那些平淡無奇日常生活的影像，不同於一般影像強烈的視聽效果，因而脫離了訴諸“感官機能”的情境，進入了“純聲光情境”。

德勒茲說: “純聲光情境→直接時間-影像，這種無法界定的關係取代了感官機能情境 → 時間的間接影像的連系。”［2］425

這裏所說的“純”，很難從影像自身的純粹性來理解，實際上是德勒茲轉身背對影像進入虛擬化範疇的一種狀態。

其次，單獨的純聲光影像並不能構成直接時間，只有在記憶的參與下，純聲光影像開始扭曲、變形產生綿延，方能夠使直接時間得以呈現。

德勒茲說: “純聲光情境( 描繪) 是一種實際影像，但它並沒有延伸為運動，而是同某種潛在影像串聯，並以這潛在影像形成一個廻圈。”［2］437

那麽，什麽是潛在影像呢? “回憶，即柏格森稱為‘純粹回憶’者，則相反地作為一潛在影像。”［2］448德勒茲借用了柏格森的倒錐平面圖，［15］144 構了時間-影像的理論模型。


［2］［法］吉爾·德勒茲．電影 2: 時間-影像［M］． 黃建宏，譯． 臺北: 遠 流出版公司，2003．

［15］［法］亨利·柏格森． 材料與記憶［M］． 肖聿，譯． 北京: 華夏出版社，1999．Looking around Images—An I

（附錄：取自搜狐平臺）

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