一百多個女伎，穿棉襖，著絲鞋，各跨雕鞍花韉驢子，“花裝”成男子模樣，分為兩隊，手拿塗金銀圍的彩畫球杖，直奔場地上立著的一個彩結小球門。一隊的“朋頭”即射手，要將隊員傳給她的球帶射進球門，喚作“入孟”，才算勝利。另一隊女伎，則向前爭占，不讓“入孟”，可搶球供本隊“朋頭”射門。兩隊為此互相追逐，展開搶奪。兩隊女伎無不拼命向前，一直到皇帝賜下優厚賞物，才停止這場比賽。

從語言角度追溯，“孟入”的來源乃是“蜀人打球一棒入湖者謂之猛入，音訛為孟入”。由此可知“入孟”場面一定十分激烈。因為“入孟為勝”，所以有文士在應舉時，就夢見打球一棒“孟入”，一朝他登科，“則一棒孟入之應也”。“入孟”簡直成了成功的別名了。

一場女子驢球比賽，多達百余人，必然有正式、替補隊員之分。驢軀體小，騎在上面，周轉雖靈活，但重心低，長時間打球很累，必須頻繁換人。其他諸如球場、球門、旗幟、球杖、球質大小、乘騎、服飾、裝具、樂隊、唱籌的裁判、比賽的章程和“大打”的男子馬球相差大致不遠。

這種驢球，無論在中國還是世界上，都是空前絕後的。在宋代以前，《舊唐書》曾記劍南節度使設置了女子驢球隊，但因制鈿驢鞍及諸服用，皆裝飾侈靡，日費數萬，其表演不如馬球多。至宋代，李攸《宋朝事實》有了明確記載：跨驢擊球，供奉分朋戲，在禦前以為樂。後因打球名不雅，改為“擊鞠院”，列為軍中之戲。在城市中打驢球已是經常的了，宋代以後，則無從找見女子打驢球的蹤影。

宋代驢球得到長足發展，其中主要原因是宋代較之其他時代，都非常重視女伎的多方面技能的培養，練習打球是其中很重要的一項。宋白曾寫過這樣的詩句：

昨日傳宣喚打球，星丸月杖奉宸遊。

上陽宮女偏捷，爭得樓前第一籌。

女童還要學習其他方面的伎藝，並且經常演練。也是這位宋白的宮詞詩，對此展開了生動的描畫：

帝誥皇墳味有余，萬幾無暇旋生疏。

終須別置三千女，分記金華殿裏書。

後苑秋晴校獵歸，淡妝宮女盡戎衣。

數中供奉誰精熟，斜勒驕驄掠草飛。

禦府書蹤字字奇，散教宮女仿來時。

研精筆法難停穩，並恨羲之與獻之。

如此等等，俯拾皆是。皇家對女伎可謂情有獨鐘，以至愛屋及烏，還將伎藝作為貴妃入選宮中標準之一。葉紹翁《四朝聞見錄》給人們講敘：慈聖太後在娘家時，經常在寒食節間玩擲錢遊戲，她擲出的銅錢可盤旋好久，側立不倒，可為一絕。大約此事傳進宮中，未過多長時間，她便被招聘入宮。

慈聖太後的入選，原因當然不止於此，但伎藝是她入選的一個重要因素，這卻是不應忽略的。從東京、臨安兩大城市的“禦前應制”活動來看，皇家所寵愛召集最多的主要是女伎。如小唱，有李師師、徐婆惜；嘌唱，有安娘；叫果子，有文八娘；雜劇，有楊總惜，等等。甚至臨安元宵之夜所進行的傀儡表演，也都裝扮成衣裝鮮麗、腰肢纖裊的女伎……

究其根源，這是因為女伎用實力和風采，在眾多的伎藝中奠定了自己頗具競爭力的獨特位置。舉例而言，有的女伎為了使自己的孩子也成為東京有名的伎藝人，便自幼加以調教。有一個剛滿三歲的小兒，可沒有他不會唱的樂曲，而且唱起來按皆中節，圍觀者裏三層，外三層，連專職的教坊伶人，也都稱讚這是奇跡。

說穿了，這是由於幼兒有一位精通樂曲伎藝的母親，使他在娘懷裏食乳時，就撚手指應節，由習慣而養成唱曲的特殊才能。不獨如此，在所有的伎藝門類中，都可以找見這類具有高超伎藝本領的女伎。試以臨安上千名的著名伎藝人所從事的行當來看——

散樂：張真奴

踢弄人：小娘兒

掉刀蠻牌：朱婆兒、俎六姐

講史書：張小娘子

棋待詔：沈姑姑

演史：宋小娘子

說經諢經：陸妙靜

小說：史慧英

影戲：黑媽媽

隊戲：李二娘

唱賺：媳婦徐

鼓板：陳宜娘

雜劇：肖金蓮

唱京詞：蔣郎婦

諸宮調：王雙蓮

唱耍令：郭雙蓮

覆射：女郎中

撮弄雜藝：女姑姑

射弩兒、打諢：林四九娘

這一名目的列出，是臨安市民對傑出女伎的傑出本領的認可和推崇。由此我們也可以知道宋代城市女伎主要是在歌舞樂曲方面成就突出。目前出土的宋代文物，以講唱歌舞的女伎為多數可以作證。這從河南禹縣白沙鎮北宋墓壁畫上可見其端詳——

圖中共繪11位女伎，她們或高髻，戴團冠、花冠，或男子裝束，戴翹腳花額襆頭。她們持樂器作演奏狀，有大鼓、杖鼓、拍板、觱篥、笛、笙、排簫、琵琶，紛作樂聲，給一作曲膝揚袖之舞的女伎伴奏。

觀看這“大曲舞蹈”的是一對夫婦，從其坐椅下和墊子前繪有金銀鋌與餅等物，及錢貫、貢納貨幣場面觀察，他們是在城市從事商業活動者。他們在其墓地還將女伎表演置於面前，可以想見生前必定眷戀女伎不能自拔，從而揭示了喜好女伎的風氣，已從東京、臨安那樣的大城市蔓延到小城鎮裏。

以南宋隆興府樵舍鎮上的富豪周生為例。一天，一經過此地的賣藝人王七公，引領著一位名喚千一姐的女伎來為他表演。這女伎不僅容色美麗，鼓琴佳，長奕棋，書寫大字，還善梅竹。周生命她唱詞，千一姐所唱皆妙合音律。周生大喜，立即召來牙儈，與王七公立下契約，給予官券千緡，買下了千一姐。

一個小鎮上的富人就如此熱衷於有伎藝的女子，而且有多種伎藝的女子也滿足於在小鎮上落腳，顯示出了女伎的供求雙方是相當活躍的。一方面是喜好女伎者，一方面是擁有伎藝的女子，構成了一種也可以稱得上是興隆的“買賣”了。於此引出了這樣一個頗具戲劇性的故事——

四川興元一家市民，在路上撿到一個小男孩，帶回家養育。這個小男孩越長越漂亮，夫妻倆便商議，教他歌舞，把他裝扮成為女伎，因為這樣就可以售數十萬錢。此後，這男孩便被關閉在深屋中，節制飲食，他的膚發腰步，都被加以嚴格的調治和修飾。待他長到十二三歲，儼然是一美女形象了。這對夫婦便將他帶到成都，教給他新的樂聲，加之他非常警慧，這對夫婦不讓人見著他。這樣一來，人們更以為他是奇貨，許多市民來求他為妻，可這對夫婦一口回絕說：我們這女兒應當歸貴人所有。他們這樣一說，好事者更接踵盈門，為的是見“她”一面。看一面，“她”便馬上避開，就這一面也要錢數千，叫作“看錢”。時間長了，“她”的名聲越來越大。有一來成都的通判，慕名見了“她”一面，立刻神情恍惚，非要得到這位“女子”不可，與其父講了價錢，一直給到70萬錢，這對夫婦才將其“女”售給通判。通判喜不自禁，擺下宴席，與來祝賀的客人痛飲，並要此“女子”唱歌以助酒興。歡鬧到了半夜，通判擁“女”進入房中，這時，才知“她”是男子，通判連呼受騙，派人去找其父母，已茫然難覓蹤影，告官府去捕捉，也無音訊……

一對夫婦，含辛茹苦，不辭煩難地將一棄男培育成俊俏女伎的過程，不妨視作宋代城市女伎成長短史。從這位假女伎的故事可以返照出市民生活對女伎的迫切需要之情。這對夫婦之所以費盡心機，將男孩訓練成非同尋常的女伎模樣，無非是因為出色的女伎可以賺來數量可觀的金錢罷了。

如在潭州開場的一位善歌宮詞的女伎，每一天可掙得數百券，豪門爭延致之，日擲與金釵等，使她年余便積累萬錢。又如一位官員在杭州宴客，就因一女伎善作“合生”，那官員就日賞她萬錢……

所以上面所說的假女伎敢冒風險而上，它發生於興元至成都等城鎮之間，可知宋代四川城市此類事一定不在少數。1970年四川廣元市羅家橋宋墓出土石刻圖畫上有兩圖，各繪有八女伎，有奏樂者，有舞旋者，樂器紛呈，舞姿蹁躚……這透露出了市民對女伎的喜歡，主要集中在樂舞類女伎身上。