女伎

東京，金色的秋陽中，一層又一層的市民，密密排列在寬闊的禦街上，引頸翹望。是歡迎遠方佳賓？還是爭看巡行貴人？都不是，市民是等待著一隊隊在皇宮為上壽活動而表演的女童出來，她們是四百余個容艷超人的妙齡女童啊——

一個個，十七八，尖尖的臉，細細的眼，彎彎的眉，薄薄的唇。頭戴花冠，或著紅黃生色銷金錦繡衣，或紮仙人髻，或卷曲花腳襆頭。她們像穿行春風的楊柳，搖擺著纖柔的腰，移動著細碎的步，紅黛相媚，顧盼生輝……

日常裏，雖然東京慶典之時也有這樣的婦女聚會，髻鬟峨峨，服裝華煥……可多是諸王邸第、公侯戚裏、中貴人家的婦女，即使有歌姝舞姬，也都是飾珠翠，佩珠犀，如以美貴絕倫而聞名的狄氏，靚妝卻扇，亭亭獨出而名動一時，頗有些今日時裝模特兒展覽之風味。

那些豪門佳麗與大量的扮色俱佳的伎藝女童不可同日而語，市民當然不願放過這親睹伎藝女童鸞集鳳翔的良辰，看一看她們的儀容，以分享到一點情意的愉悅，或能從她們的發髻、服飾上得到一點借鑒，以使自家的女兒日後也能長成像她們那樣。

這些伎藝女童走到市民眼前來了，她們還躍上高頭大馬，策騎馳驟。許多青春少年，豪俊小子，從以睹女童風采為快的市民行列裏躍出，如追逐花蜜的蜂兒，緊隨其後。這些平日桀傲不馴的後生，搶著向女童們送寶具，獻果酒……

這種狂熱場面，可謂之現代城市“追星族”之濫觴。目擊這一情景的孟元老，是生活在東京最奢侈時期的貴族，他著力描述市民在大街上對女伎的追逐，意在以一滴水見太陽，以透露出即使一般的市民，也開啟了對女伎欣喜若狂的心潮。

在市民的心目中，成為一名女伎藝人是很不簡單的事情。且不說稱得上女伎的，幾乎都要儀形秀美，光彩溢目，更難得的是女伎要具備多方面的伎藝才能——她要會插科打諢，她可以和雅弦聲；她要會翩翻飛劍，她可以填詞作賦……

正像向子吟詠能著棋、寫字、分茶、彈琴的女伎趙總憐那樣：“風流模樣總堪憐。”在市民看來，多才多藝的女伎，是城市中最耐品嘗的鮮花，野芳幽香，一朵比一朵美艷，是一道窮妙極妍的風景。

出自宋、金之間文人之手的《宦門子弟錯立身》，就刻畫了一位對女伎十分癡迷的貴族子弟延壽馬的形象。他傾羨散樂女伎王金榜，只見她：“有如三十三天天上女，七十二洞洞神仙，有沈魚落雁之容，閉月羞花之貌。鵲飛頂上，尤如仙子下瑤池；兔走身邊，不若姮娥離月殿。”

延壽馬要拋家別業，與王金榜一塊去“沖州撞府，求衣覓食”，這不禁使人想起有人在墓葬的雕磚上都要刻上自己喜歡的女伎形象。那是河南偃師宋墓出土的有楷書“丁都賽”三字的雕磚像——

在這塊長28厘米，寬8厘米，厚3厘米的磚面上，只見她，體態清盈，星眸灩灩；襆頭諢裹，高簇花枝。上身內著抹領，外罩緊袖窄衫，下身緊褲及襪，足蹬筒靴，腰系巾帕，此為最流行的婦女時裝“吊敦服”。她還背插團扇，雙手合抱胸前拱揖，好一副表演的風流模樣。

孟元老記述，丁都賽是作為雜劇藝人出演的。宋雜劇不同於元雜劇分類之細，而是綜合歌唱、說白、舞蹈、武技等藝術為一體，僅看一看周密所錄《官本雜劇段數》，便可知道宋雜劇所含之廣了。想來丁都賽各類藝術必然嫻熟出眾。

孟元老說丁都賽等六人之“後來者不足數”，又證丁都賽為東京雜劇女伎中之佼佼者。丁都賽形象被模勒造型燒制成磚，這無疑是那些生前崇拜這位著名女伎，身後又怕寂寞的喜好女伎者費心竭力所為。市民將雕刻砌入墓室之際，正是丁都賽活躍舞台之時，可見丁都賽在市民中間聲譽已不是一般女伎所能比擬。

於此聯系許許多多市民，之所以從清早就泡在勾欄瓦舍裏，逍遙俯仰，不覺抵暮，欣賞踴躍旋舞、乖覺灑脫的女伎，如丁都賽之流的表演，不能不是一個重要的原因。這就如《宦門子弟錯立身》中的延壽馬癡情於女伎王金榜的原因一樣。書中列舉了王金榜可以表演——

負心的王魁，千裏送寒衣的孟姜女，脫像雲卿鬼做媒，鴛鴦會，卓氏女，郭華因為買胭脂，瓊蓮女，船浪舉，臨江驛內再相會等等節目，以至延壽馬為此發誓要“不圖身富貴，不去苦攻書，但只教兩眉舒”。女伎可以說已經成為廣大市民心靈上的一劑舒心藥了。

這種以伎藝誘招顧客的女伎，和以調笑賣淫為主的妓女是有區別的。不錯，在宋代典籍中，“伎”和“妓”是通用的，但在宋代城市中並不等於有伎藝的女子就是妓女。且不說那些專在瓦子裏、露台上獻藝的女伎，只說說在宮廷服務的女伎就不同一般——

在一次真宗和近臣的宴會上，席間言談涉及莊子，真宗忽命呈誦《秋水》，馬上就來了一位翠環綠衣妝扮的小女童。她神色自若，當眾朗朗背誦《秋水》，聞者竦立恭聽。這位小女童，可稱是對《莊子》下過一番功夫的。這只是宮中專門供職的女伎偶然的一次表演。

在武技方面，宮中女伎也是被培養得出類拔萃的。政和五年（1115）四月，徽宗在崇政殿，就曾展開一次別開生面的檢閱，先是讓五百余名男子，表演操練、騎馬射箭、拉硬弓等，然後，徽宗又讓一隊女伎表演類似的節目——她們也躍馬飛射，用闊於常鏃的矢鏃射斷那隨風飄擺的細柳枝，又射那疾奔的馬拖曳著的滿地滾動的繡球。此兩項是騎射中難度最大的，最難駕馭的。樓鑰曾專寫《騎射抱球戲》詩歌詠這種情景：

前騎長纓抱繡球，後騎射中如星流。

繡球飛最難射，十中三四稱為優。

透過詩句，不難想見此類騎射的艱難程度，可就在此類青年男子專擅的天地裏，卻湧來一群伎藝女童，她們像男子一樣縱馬，卻比男子馳騁得更加飄逸；她們像男子一樣射弓，一下便可將長三尺二寸，弦長二尺五寸，能破堅於300步外的神臂弓如滿月拉開……女童彎弓盤馬的表演，使一旁觀看的五百多個專以此類伎藝為職的班直子弟大感羞愧，自嘆弗如，更不要說這群女童還別張一軍，踞鞍擊丸，一時間，出現“鳳尾杖交團月合，龍門球過一星飛”的動人景象……

開襠夾褲

女童所表演的這種“擊球”運動，和傳統的馬球有所區別，是一種“驢球”。驢球之所以在宋代城市有長足發展，和東京婦女的穿著密切相關。東京的婦女不穿寬褲與襜制旋裙，“必前後開勝”，穿開襠夾褲或長褲，如福州黃升墓出土宋婦開襠褲和浙江蘭溪南宋墓出土宋婦長褲，以便活動和乘騎，這就是驢球運動始作俑者為東京的女伎的一個重要原因。

此風氣也傳於男士。有人登第後，發放到州縣做主簿，竟也是騎著妻子的驢去赴任。而且在北宋初年，就有郭從義以善擊驢球而揚名。趙匡胤命他表演，只見郭跨驢殿庭，周旋擊拂，曲盡其妙。趙匡胤大喜，特在身旁賜給郭一個座位。慰獎之余，趙匡胤向他指出這種驢球不是他這樣的人所應該打的，這使郭大慚……

看來乘驢擊球，應以女伎為宜，這固然有婦女服裝方面的原因，但也和驢的小巧、耐力不無關系。因此由女伎表演的驢球又稱為“小打”——