卻說飛喚看了這詩，讀了這詞，心兒裏就有一個主意，他想道：“找不著徒弟，打得著徒弟的詩句，轉去回復師父的話，也有個準憑。”就把這七言八句都已記將他的來。颼地裏一聲響，早已轉到了杭州城上來，回碧峰長老的話。

卻不知這七言八句的詩，有些甚麼意味，又不知碧峰長老看了這七言八句的詩，有何剖判，且聽下回分解。

第6回碧峰會眾生證果武夷山佛祖降魔

詩曰：

瀼瀼秋露鶴聲長，靈隱仙壇夜久涼。

明月照開三島路，冷風吹落九天香。…

這一天的火好利害也。碧峰長老慧眼一開，又只見那個弟子弄了一個神通，躲在那紅通通的火焰裏面。長老也自趕得怒從心上起，惡向膽邊生，金光閃處，一手把個保俶塔的塔攜將過來，連那上的九個生鐵盤兒都也帶將過來，左手疊在右手，右手疊到左手，把那一個塔揉做一根禪杖，把那九個鐵盤兒揉做九個鐵環，這就是那一根九環錫杖，碧峰老爺終身用的。有詩為證：

九節蒼蒼碧玉同，隨行隨止伴禪翁。

寒蹊點雪鳩頭白，春徑挨花鶴膝紅。

縮地一從人去後，敲門多在月明中。

扶危指佞兼堪用，亙古誰知贊相功？

卻說碧峰長老拿了這根九環錫杖，眼兒裏看得真，手兒裏去得溜，照著那個火頭狠的還一杖。這一杖不至緊，打得個灰飛煙滅，天朗氣清。這個弟子今番卻沒有飛處，你看他平了身，合了掌，雙膝兒跪在地上，口兒裏叫道：“師父，師父，超拔了弟子罷！”碧峰道：“你是甚麼人？敢在我會上弄神通，賣法力哩！”弟子道：“今番再不敢弄甚麼神通，賣甚麼法力。”碧峰道：“會上失了絹，就是你麼？”弟子道：“是。”碧峰道：“前此還有個傳說，道會上不見了許多皮，敢也是你麼？”弟子道：“也是。”碧峰道：“你既是做了這等…

卻說碧峰長老剖破了這個留鬚表丈夫的啞謎兒，莫說是四眾人等念聲阿彌陀佛，就是毗沙門子、三藐三佛陀，也念聲阿彌陀佛；就是弗把提、泥犁陀，也念聲阿彌陀佛；就是優婆塞、優婆夷，也念聲阿彌陀佛；就是陀羅尼、諸檀越，也念聲阿彌陀佛；就是僧綱、僧紀、茶頭、飯頭、菜頭、火頭、凈頭，一個個的念聲阿彌陀佛。碧峰長老照舊個登臺說法，四眾弟子們照舊個聽講皈依。…

卻說這娃子是燃燈老祖的色身，自出胎時，父母棄世，進了凈慈寺裏雲寂長老名下做個弟子。雲寂長老看得他十分珍重。只是這個弟子有許多的古怪蹊蹺處。怎麼有許多的古怪蹊蹺處？他自從進了山門之後，胎裏帶得素來。素便罷了，還有一件來，一日與他三餐五餐，他餐餐的吃；一餐與他三碗五碗，他碗碗的吃，也不見他個飽；三日五日不與他吃，他也不來要吃，也不見他個饑。還有一件來，也是一般的眼，也是一般的黑白，只是一個不睜開；也是一般樣的口，也是一般樣的舌頭，只是一個不講話；也是一般樣的耳朵，也是一般樣的輪廓，只是一個不聽見；也是一般樣的手，也是一般樣的十指纖纖，只是一個不舉起；也是一般樣的腳，也是一般樣的跟頭，只是一個不輪動。卻只一個“坐”字，就是他的往來本命星君。或在禪堂裏坐，對著那個磚墻，一坐坐他個幾個月；或在僧房裏坐，對著那個板壁，一坐坐他個半周年。…

他坐在烏臺之上，早已曉得金員外這一樁沒頭的公事。比時就差下了一個精細的聽事官，到那府門前去探個消息，看那太爺還是恁的處置他。晌午，聽事官來回報道：“清太爺如此如此。”那一位爺爺即時差下兩個旗牌官，下府來提該房文卷上去，要親自勘問。提到了該房，接了文卷，正在作難，那清天太爺早已到了。庭參相見，相見禮畢，那爺爺就開口道：“人命重情，豈容輕貸？”太爺道：“非敢輕貸。但這一樁事，須說沒頭，下官其實明白。”那爺爺道：“怎見得明白？請問其詳。”太爺道：“下官每日五鼓而起，沐浴焚香告天，然後出廳理事。今日五鼓起來，告天已畢，猛聽得天上鼓樂齊鳴，撲鼻的異香馥郁。下官心下想道：這番端的有個祥瑞也。須臾之間，果見一朵祥雲自西而下，祥雲之上，幢幡寶蓋，羽仗霓旌，雙排鼓樂，四塞護呵，隱隱約約，中間早有兩輪龍車，並馳鳳輦，徑下城之西北隅。未久，中間其雲卻自下而上，那左邊車上端的坐一個男子，右邊車上端的坐一個女人，愈上愈高，不可窮究。適來地方人等，口稱金某夫婦二人吃齋，以此下官省悟，止責令收骸停柩而已。”那爺爺道：“現停在何處？”太爺道：“現在昭慶寺裏，慶忌寶塔之下。”那爺爺道：“娃子有何奇異？”太爺道：“…

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神 （）

金員外聽知“身隨鬼入墓”五個字，就是五條丈八的神槍，一齊戳到他心坎上，好不吃疼也。你看他眉頭不展，臉帶憂容，遞了個課錢，把個手兒拱上一拱，腳兒輪上幾輪，早已到了自家門首。喻孺人接著，這叫做是個“入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。”嗄了一聲，說道：“原來占課又弗吉個。”員外卻把課名天喜及鬼墓等事，細說一遍。孺人未及開口，忽聽得員外身背一人高叫道：“問甚麼蔔？求甚麼神？”員外急轉身來，孺人睜開雙眼，卻是街上化緣的阿婆，約有八九十歲，漫頭白雪，兩鬢堆霜。左手提著一個魚籃兒，右手拄著一根紫竹的拐棒。孺人道：“阿婆，怎見得不要問蔔？不須求神？”…

第3回現化金員外之家投托古凈慈之寺

原來這寺叫做個凈慈寺。說起這個“凈慈”二字，就有許多的古跡？怎見得有許多的古跡。原來這個寺不是一朝一代蓋造的，是周顯德中蓋造的。那峰叫做個雷峰。說起這個“雷峰”二字，也有許多的古跡？怎麼也有許多的古跡，原來這個山峰不是杭州城裏堆積的，是西天雷音寺裏佛座下一瓣蓮花飛來東土，貪看西湖的景致，站著堤上，猛然聞金雞三唱，天色微曛，飛去不得，遂成此峰。後有西僧法名慧理，說他這一段的緣故，故此叫做個雷峰。周顯德中蓋造佛寺，就取雷音清凈慈悲之義，故此這寺叫做個凈慈寺。老祖本是西天的佛祖爺爺，見了這個雷峰凈慈寺，俱是西天的出身，正叫做是：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”他自無量生歡喜，說道：“道在邇而求諸遠，得之矣，得之矣！”轉身便向金員外家裏來。此時約有二更上下，正是：…

第2回·補陀山龍王獻寶 …

第2回·補陀山龍王獻寶 …

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神…

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神 （2）

道詩曰： 

占盡乾坤第一山，功名長揖謝人間。

晝眠松壑雲瑛暖，夜漱芝泉石髓寒。

曲按宮商吹玉笛，火分文武煉金丹。

榮華未必仙翁意，自是黃冠直好閑。

 …

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神 （1）

詞曰：

春到人間景異常，無邊花柳競芬芳。

香車寶馬閑來往，引卻東風入醉鄉。

釃剩酒，臥斜陽，滿拚三萬六千場。

而今白髮三千丈，

還記得年來三寶太監下西洋。

粵自天開於子，便就有個金羊、玉馬、金蛇、玉龍、金虎、玉虎、金鴉、鐵騎、蒼狗、鹽螭、龍纏、象緯、羊角、鶉精，漉漉虺虺、瀼瀼稜稜。…

2.《宴鳳凰臺》詩與蘄陽八景中“龜鶴梅花”對應。

按照一般規律，類似《宴鳳凰臺》這樣的應酬之作均會與其時、其地、其景的獨特標志有某些對應。我所見到的李白、杜甫、謝肅、鄺露、何良俊的幾首詠鳳凰臺的詩均如此。

對照蘄州的“蘄陽八景”，吳承恩《宴鳳凰臺》的首句“梅花融雪麗香臺”正是一種對應。嘉靖《蘄州志》有“蘄州八景”之說，又錄州人陳溱詠八景詩：“麟閣江山獻綺羅，太清夜月宿嫦娥。鳳凰崗上晨鐘響，龍眼磯頭夕照多，城北荷花開錦障，東湖春水泛金波。鴻州煙雨將收盡，龜鶴梅花雪滿坡。”吳承恩“梅花融雪”句顯見是對應“龜鶴梅花”一景。…

四、吳承恩作者身份的重要證據之二：荊府紀善之任

世德堂本的卷首有一篇陳元之序，其中含糊提到了《西遊記》的作者：“《西遊記》一書，不知其何人所為。或曰出天潢何侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”陳元之受書坊主人之托寫序，無論如何會問一下書稿的來源，也許書稿原即不題撰人，但出自王府一說必有所本。可惜由於受蘇興先生吳承恩未赴荊府一說的影響，研究者都忽略了陳元之序的重要性，而認為陳元之不過信口雌黃而已。…

三、吳承恩作者身份的重要證據之一：方言

要證明吳承恩是《西遊記》作者，除了辨析史料以外，還有更可靠的方法，即找出《西遊記》與吳承恩的聯系。這方面有不少切入點，如陳光蕊故事——產生於海州（今連云港，舊屬淮安府），廣泛流傳於淮海一帶；無支祁——淮水水怪，普遍被認為與孫悟空有關，在淮安一帶流傳最廣；泗州大聖、小張太子——與淮安有關的傳說人物……，但我認為最重要的證據還應來自兩點：一是方言，二是吳承恩的荊府紀善之任，這里先談方言，一並回答言否者的第四個疑問。

1.《西遊記》作者所操方言的進一步限定：淮安土語。…

在1996年9月份於太原召開的“全國首屆《西遊記》文化討論會”上，吳承恩是否擁有《西遊記》著作權的問題在沈寂了數年之後再一次被提出。由於這次會議的主要組織者李安綱先生在近年的學術活動中多次表述了“《西遊記》寫的是金丹大道，吳承恩不懂煉丹術，因而不可能寫出這麼一部奇書”的觀點，加之會議期間面世的山西古籍版《西遊記》（李安綱評注）采用了“原著無名氏”的提法，因而這一議題在會議的討論中顯得尤其引人注目。

為了討論的方便，我想應先將《西遊記》作者應具備的基本條件作如下界定：

1.鑒於現在已能見到刻成於萬歷二十年的世德堂本《西遊記》，應斷定該書成書不應晚於這一年；而從其回目標題的對仗形式看，上限則不應早於嘉靖初年[①]，也就是說，其作者生活的年代應在此期間。…

二



汪淇、黃周星的《西遊證道書》首倡《西遊記》為“證道”之書。[7]為了使其“證道”之說成立，便假托此小說為元初全真派教主丘處機所作，並為此而偽造了一篇元代著名文人虞集的序文。明刊本《西遊記》都沒有題作者姓名，這部小說的作者為何許人氏，至今還是個謎。假托為道教教主所作，便為後來的道士們競說《西遊記》提供了一個有力的借口和支撐點。…