二、社區產業的功用



社區產業尋求經濟發展，一方面創造在地的就業機會，另一方面是促進社區居民之間的凝聚和合作，同時兼具有經濟效益和社會效益。當在地工作機會增加，產業有了發展的遠景，居民將更願意留在本鄉發展，也更可能吸引年輕人回流。



依照衛生福利部在 2015 年 4 月份的統計，台灣現有 6,761 個社區，設置有社區生產建設基金的有 4,011 個社區，顯見社區對於產業並不陌生，已有相當…

2011年1月17日，前海地獨裁者讓-克洛德·杜瓦利埃在結束25年的流亡之後，突然回國。克洛德·杜瓦利埃在統治海地期間，曾把數以千計的海地人綁架賣到多米尼加邊界的糖廠做苦工，還鼓勵人民無償獻血，然後將血液賣往國外……但是，他的所作所為比起其父老杜瓦利埃來說，還是小巫見大巫。

1957年，從事醫務工作的弗朗索瓦·杜瓦利埃醫生當選為海地總統。之後，這名黑人獨裁者不但掄起法西斯板斧，而且充分利用原始巫術——巫毒教樹立個人崇拜。 

巫毒教是一種建立於恐懼之上的信仰，它糅合了祖先崇拜、拜物教及通靈術，因為儀式神秘、詭異及令人恐怖（以活人，尤其是兒童為祭禮），曾一度被當作邪教。許多海地人相信，如果不參加巫毒教的祭禮，便難免被其所害。…

所有的創造者在生產的過程中，都需要與個別的夥伴或是其他的創作者共同合作，其作品才得以圓滿完成。例如畫家需要藝術經紀的搭配、小說家需要出版商、電影制作需要許多演員、導演、編劇攝影美術指導、造型師等各種人才，而這些人通常也視他們自己是藝術家（會計師或卡車司機就不至於自認是藝術家了）。這些合作或許是藉由握手或口頭約定，或者是簽定正式合約來達成交易。此外，有些藝術活動是由一個穩定的組織所制定完成的――如大型的交響樂演奏會或三十年代好萊塢片廠的電影制作；而有些藝術制作卻是由“謹此一次”的工作陣容所創作成形的。（理查考夫著，仲曉玲、徐子超譯，2005，文化創意產業，臺北典藏藝術家庭，3－4頁；原文英文版Richard Cave, Creative Industries:Contracts between Art and Commerce, 2003, Harvard University Press）

會議生活

不在乎開會的議題，但在乎來的是什麽人。

開會？這是在美國，會還沒開夠嗎？

校園裏每天都有會，“伊妹兒”(email)上的單子見天一大串。康正果問我：去，還是不去？

孫康宜張羅的會。李陀、劉禾來了，王德威、張旭東也要來，能不去嗎？

康正果總是能比我免俗。朋友的面子比天大，就是研究吐火羅文與《金瓶梅》關系的奇譚，恐怕也得硬著頭皮“躬逢其盛”。…

晚霞低垂著，落日萎枯

我是來憑吊亡人？還是為自己掃墓

跪下！朝著殉難者繡滿紋身的大理石柱

我把青春——錫箔般獻出



卷草席子的風瑟瑟地響

卷走昔日醉漢的病態、短衫和頭骨

灰鶴似的霧銜去黑少年空蒙蒙的眼睫

飄向青色的前湖，黛青色的後湖



祖國！從我誕生在你的饑饉年月…

中華文化促進會（簡稱“文促會”，英文名稱Chinese Culture Promotion Society）創立於1992年，是註冊於中華人民共和國民政部的全國性聯合性社會組織。文促會業務主管部門為中華人民共和國文化部，是目前中國最大規模、最具代表性的文化NGO。2004年國家授予“全國先進民間組織”榮譽稱號。

組織榮譽編輯…

大眾文化在中國的地位越來越重要，而在西方大眾文化研究早已成了一門顯學。文化研究不論對人文學科，還是學院建構，還是對人的思考，生活都有著非常重要的作用。那文化研究到底是作什麽呢，我想它即尋找，創造，生產活的知識。文化研究是一種淘金術，它將淘出有利於我們的文化。

如今我們也已進入了網絡時代，知識的意義在於提高思考和提出問題的能力，我們似乎也不在需要以前作學問必須要求的“童子功”，我們再也不需要去背眾多的古代經典。而這並不意味著我們就可以帶著一個白紙似的腦袋去搞研究，我們要的是更敏銳的分析和發現問題的能力。…

《騎馬遠去的女人》中的女主人公是個無名氏，沒有名字，似乎是強調她作為一種類型的地位，而不是作為個體的人。她被束縛在她丈夫開礦造成荒蕪的景象中，像他一樣，她也完全與世隔絕。作為美國文明的產物，這個頗具代表性的白人婦女，從人格化的社會遠走高飛，去體驗西爾西威人非人格化的生活，——西爾西威人是從阿茲台克族繁衍而來的，屬於印第安原始部落。勞倫斯把她走向原始部落民族的瘋狂旅程變成一種啟示，他覺得由於過分追求違背常理的對自然界的掠奪性開發，西方文明正在走向滅絕。西爾西威人是自然原始的工具，通過這一工具，自然恢覆了女主人公和她的同類通過否認自身內在和外部的自然力而傾覆了的平衡。在恐怖地走向生命末端之前，女主人公給吃了迷幻藥，感覺與自然溶為一體，“所有的感覺彌漫於空中，她可分辨出夜花開放的聲音”。在這裏，形而上學被最恰當地表達出來。…

馬夫駕著馬車在荒徑上飛馳，農婦身著厚重的長裙在田野裏勞作，手工藝人們在作坊裏打磨工具——這些都是幾個世紀前典型的歐洲鄉鎮生活。時過境遷，人們似乎只能借由書本、電影、畫作追憶當時的風土人情。然而位於丹麥奧胡斯的“老城”博物館卻能給人以時空交錯之感。

“老城”博物館（Den Gamle）始建於1909年，於1914年對公眾開放，是世界上第一個展現城區建築文化的露天博物館，它由75棟來自20個村鎮的村落建築構成，多為木結構的房舍，由全國各地原封不動地移至奧胡斯。

整個博物館，共有27間房屋、禮拜堂和廚房，34個作坊，10間雜貨鋪和商店、5座花園，一間郵局，一間海關辦公室，一所學校及一家劇院。大多數的建築面向遊人開放，建築內部的每個房間均按不同時期的風格進行了裝修，使遊客可以一睹幾世紀以前的丹麥世俗風貌。…

杜威：第二章·教育是社會的職能

三、社會環境的教育性

 我們以上討論的結果是，社會環境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向。這些活動能喚起和強化某些沖動並具有某種目標和承擔某種後果。一個生長在音樂家的家庭裏的兒童，不可避免地使他在音樂方面所具有的任何能力得到激勵，而且，相對地說，要比在另一環境中可能被喚醒的其他沖動受到更大的激勵。除非這個兒童對音樂有興趣並有一定的造詣，否則他就沒有希望；他不能共享他所屬的群體的生活。參與一些與個人有聯系的那些人的生活是不可避免的；對他們來說，社會環境無意識地、不設任何目的地發揮著教育和塑造的影響。…

不用收聽廣播電台的天氣預報，我已確信室內溫度超過人體常溫了。墻壁是熱的，桌椅是熱的，窗戶敞開著卻沒有一絲風，剛用新打的涼水洗浸了頭臉，短暫的一陣舒適之後，熱汗又湧流出來，胸膛裏憋得人簡直要窒息了。

我關了電燈，鎖上門，到河邊上去，那兒也許有點夜風。

古老的鄉村小鎮的街道上，偶爾駛過一輛卡車，雪亮的車燈，照出街道兩邊坐著或躺著納涼的赤膊裸腿的男女。南街那頭兒，傳來一陣弦索聲。拐過街心十字，聲音突然放大了。遠遠看去，一只大燈泡吊在樹杈上，亮光下圍擠著黑壓壓一堆人。我猜定那一戶居民有喪事，請來了樂人，為死者奏樂哩。一個沙啞的男聲和一個清脆的女聲正在對唱：

要斬要斬實要斬！…

第九章·法國的印象派 B （二）

影片《車輪》中最有名的片斷，乃是一些形式上很成功的、系統地應用格裡菲斯的加速蒙太奇手法所構成的片斷。在這些片斷裡，風景和人物的面孔、機車制動桿和水蒸氣，交替出現，節奏愈來愈快，隨著火車向著懸崖的疾駛，觀眾的神經也愈來愈感緊張，最後則發生了覆車的慘劇。這種別開生面的表現方法並不是憑空創造出來的。岡斯長期在車站和鐵路員工當中的生活使他找到了表現鐵路詩意的秘訣，而法國人對於這種詩意義是最敏感的。在不大需要效果趣味和新奇技術的片斷中，例如在描寫鐵路員工的酒吧間時，岡斯就簡潔而有力地採取了從影片《火車到站》和《酗酒的犧牲者》起、一直到《天色破曉》和《鐵路的戰鬥》為止的法國自然主義的表現方法。…

煙草這種植物，本來日本是沒有的。那末它是什麽時候從國外移進來的呢？關於年代，種種記錄並不一致。有的說是慶長年間①，也有的說是天文年間②。到了慶長十年左右，全國各地好像都在栽培了。文祿③年間，吸煙已普遍流行，甚至出現了這樣一首世態諷刺詩：①慶長年間是一五九六至一六一五年。…

第三信·「牛鬼」和「黑暗中的神」（七）

妹妹，我們本地對龜井銘助的評價認為，對於蘊藏著往往有可能逆轉的活動性的事，比如說只要看看對這第一起農民暴動的處理就能理解。暴動的一千多農民和藩鎮追蹤隊的衝突勢必以我們這裡作為主戰場一決雌雄的時候，把我們的鄉土從這場危機中救了出來。但是也正因為此舉，卻使我們的"自由時代"輕而易舉地結束了。肯定從那時起村莊＝國家＝小宇宙對他就有過批評，原因是龜井銘助所完成的事具有多義的意義，引伸地說，這也表明了他在作人的根本問題上就有多義性。後來這種批評越來越深入，終於把他推到稱之為銘助老兄的"晦暗中的神"境地。藩鎮權力也認為，年輕的銘助已經是個萬萬不可疏忽大意的人，關於這一點還有另一個插話流傳下來。據說：…

我剛才講到的事實證明，對我哥哥過去的風流韻事從前是那麽津津樂道的翁布羅薩居民們，現在對於可以說是在他們頭頂上發生的這種愛情，保持了如此可敬的克制態度，好象是面對著什麽比他們自身更偉大的東西。不僅女侯爵的行為沒有受到指責，而且對於她的外露的表現，也無人非議，比如騎馬飛奔（“誰知道她去哪裏，這麽著急”人們說道，雖然他們清楚地知道她是去同柯希莫相會），或者是她放在樹頂上的那些家俱。那時已經出現了一種社會風氣，把任何事情都看成是貴族們的時髦玩意兒，是他們的許多怪癖之一（“如今是男男女女都跑到樹上去了。他們再也想不出新花樣啦？）總而言之，雖然一個比較寬容的時代正在到來，然而它更虛偽了。…

紀安尼深夜潛入宮中，與情人共度良宵。事被發覺，雙雙被綁在火刑柱上，正待執刑，幸遇海軍大將魯傑厄裏搭救，化兇為吉，兩人結為夫妻。

妮菲爾講完了故事，小姐們個個聽得歡喜。女王吩咐潘比妮亞接下去講，潘比妮亞立即和顏悅色地開始講道：

各位美麗的小姐，今天以及前幾天所講的一些故事，都叫我們看出愛情的力量有多麼偉大；人們一旦墮入了情網，你便是叫他移山倒海，赴湯蹈火，他也在所不惜。這一類故事雖然已經講得夠多了。我還是願意再來講一個。…

一　氣短情長

朋友的母親閑下來的時候常常戴上了眼鏡，立在窗前看街。英文《大美晚報》從前有一欄叫做“生命的櫥窗”，零零碎碎的見聞，很有趣，很能代表都市的空氣的，像這位老太太就可以每天寫上一段。有一天她看見一個男人，也還穿得相當整齊，無論如何是長衫階級，在那兒打一個女人，一路扭打著過來。許多旁觀者看得不平起來，向那女人叫道：“送他到巡捕房裏去！”女人哭道：“我不要他到巡捕房去，我要他回家去呀！”又向男人哀求道：“回去吧——回去打我吧！”這樣的事，聽了真叫人生氣，又拿它沒奈何。



二　小女人…

路標──記一位八十歲老戰士

一身負傷累累

立在路口，伸出許許多多的臂膀

他指著城裏街道曲折的內心

他指著城外白楊遙遠的茫然

多半則錯失了方向

某某幾里指著地面小狗的一泡鏡子

某某幾里指著天上白雲的幾朵逍遙…

        鄉土敘事一直是中國當代文學的主流，要在汗牛充棟的鄉土敘事中另辟蹊徑，談何容易！然而，展鋒的《終結於2005》卻硬是在歷史敘事中殺開一條血路，以其充滿野性活力的筆調，建構了一部富有本色的鄉土中國的歷史敘事。這部長達88萬字的作品對閱讀是一項挑戰，但只要讀進去，將是令人愜意的享受，同時也使人的精神和心靈產生強烈震動。…

——作為一個研究領域的教育影像

 自從電影作為當時的新興媒體進入中國，這一個多世紀的中國也同時進入了一個影像的時代。通過影像，教育呈現的豐富多彩是全然不同於紙制文本的，它是立體的、活動的教育生活圖景。尤其是作為一種活動影像的教育紀錄片成為在文本敘事之外的另一個領域——電影化的敘事，其所再現的教育影像，不單是鏡頭對真實世界教育生活的捕捉，而是對教育的影像詮釋，是對教育處境的形象解讀。因此，聚焦中國教育影像研究便具有了深長的歷史意味和現實意蘊。

一、教育影像研究的缺失…