從任何絕對的意義上來看，人都不是不正義的；他只是既墮落（Fall）又軟弱。人就是心靈、精神和語言。這三種上帝賜予的能力又分別對應於亞當失樂園、大洪水之後、巴別塔（Babel）之後的三種墮落、三大事件。而在人的墮落之前，存在有一種天恩（grace）或完美的原初狀態，只有從這種狀態出發，他的墮落才能得到衡量，他的現有本性才能得到理解。

如果人不能絲毫參與神聖的事物的話，那麽他比禽獸也強不了多少。這又可以分為伊壁鳩魯派（Epicurean）的原子論和斯多亞派（Stoic）的宿命論。然而，維柯提供的是第三種可能性。維柯區分了真理…

在我們後來所說的浪漫主義之後，我們重新發現了維柯，克羅齊和整個19世紀、以賽亞·伯林和整個20世紀。維柯是那場偉大的多的思想論爭的早期（18世紀上半葉）參與者，這場論爭就是現代最重要的兩大思想派系之間的論爭：其中一個派系植根於法國啟蒙運動，而另一個則旗幟鮮明地作為對應物而發展起來，那就是反啟蒙運動，特別是在19世紀的德國。

伯林已經從維柯思想中區分出了七個「超越時間的概念」，這些概念是維柯首次提出來，以取代啟蒙教條的。這些概念就是：人的本性是可變的，而且這種變化就歸因於人類自身；人只能認識他創造的東西；因而人性科學不僅區別於，而且高於自然科學；文化都是整體的；文化創造的根本方式就是自我表達；藝術是這種表達的主要形式；我們可以逐漸理解現存和過去的其他文化的表達方式，其途徑是重構想像（reconstructive…

二

馬克思從現實的角度理解人造歷史。馬克思的唯物史觀與以往歷史觀存在著很大的區別，馬克思是從現實的人及其實踐活動出發來建立唯物史觀的。馬克思從現實的角度來理解人造歷史。馬克思主要是從人的實踐活動的角度來理解人的存在，並且把實踐中的人看成是在歷史中行動的人去理解。

唯物史觀的創立是以現實的人為起點的，現實的人及其實踐活動是歷史發展的重要原因。人們在改變自己的生活世界的同時也在創造歷史，因此，人類歷史並不是天神意旨所安排的，人類的歷史是人們現實活動的主體化的過程。



首先，現實的人是指有生命的個人並且是感性的存在物。這是現實的人得以形成和存在的自然基礎，與費爾巴哈抽象的人的概念不同，馬克思現實的人是從事物質生產實踐活動的人，現實的人是馬克思唯物史觀的出發點。…

摘要: 研究歷史哲學必須要回到歷史哲學的開山祖師維柯那裏，維柯的歷史哲學在一定程度上走出了基督教的陰霆，開創了歷史哲學的新局面。馬克思肯定了維柯關於歷史觀的合理觀點，對於他的史學思想持批判繼承的態度，馬克思在此基礎上創立了唯物史觀。



維柯與馬克思都提出了人造歷史的觀點，但二者對歷史本質的描述卻存在很大的差異。維柯提出人造歷史主要是針對笛卡爾我思故我在的這一論斷，他對於笛卡爾討論觀念及實在的關係持否定的態度。馬克思是為了批判黑格爾的歷史哲學進而提出了人類自己創造自己的歷史的觀點，馬克思是從現實的角度來理解人造歷史的這一觀點。



一…