我在閱讀《新科學》的時候，也看了朱光潛的《維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響》一書。朱光潛在書中也討論了維柯是否宣揚有神論的問題。維科篤信宗教，這是因爲，世界各民族在原始時代社會生活，都要依靠宗教的需要和利益才能建立起來，才能不斷維持下去，宗教是一切典章制度的起源。人要有某種信仰作爲自己的指南。當然信仰是可以改變的，因爲文明在不斷的發展，哲學與科學的地位不斷上昇。而維柯雖然篤信宗教，他把研究的重點放在了「詩性智慧」上面，但他不是一個有神論者。

因爲維柯在書中冩到，神是原始酋長們憑着以己度物的詩性智慧幻想出來的，這些酋長把他們自己身上的那種野蠻特性進行轉化，把它們放到了他們信仰的神的身上，而這樣描述天神的形象，算是一種褻瀆，一個有神論者不會這樣褻瀆自己信奉的天神。…

維柯眼中的「人」

維柯認爲，歷史是人類自己創造的，這是他的一個重要命題。他將人類歷史分爲了三個時代：神的時代，英雄的時代和人的時代。需要注意的是，這里説的「神的時代」並非是字面上的意思，而是指當時人類還是一些兇猛殘酷的野獸，不會説話和思考，憑着動物本能過活，到處流浪尋食，男女雜交，沒有家庭，他們的體格特別發達，所以叫做「巨人」。…

維柯 1668 年出生於那不勒斯，自幼勤奮好學，尤着力於在語言學、法學、歷史學和哲學上的修爲，畢生以追求最高智慧爲生命之旨圭，在諸多古典學者中，尤爲欽佩柏拉圖和塔西倫，認爲前者代表了一種玄奧智慧，後者代表了一種普通智慧，並認爲一個真正的哲人就必須兼備這兩種智慧，近代哲學家培根則是這種二者兼備的代表。正是在培根的《新工具》的影響和啟發之下，1725 年，他出版了《關於各民族的本性的一門新科學的原則，憑這些原則見出部落自然法的另一體系的原則》一書，這就是後來以《新科學》一名揚世的著作的第一版，這本書在 1744 年第三版的標題被改爲《關於各民族的共同性的新科學的一些原則》。

新科學的誕生…

2014年9月，泰國教育部職教委員會官員及該國10多所職業院校校長到訪天津。期間，天津渤海職業技術學院和泰國大城技術學院籤署了開展職教國際合作的協議，在此僅3個月之後，大城技術學院代表團再次到訪天津，參觀了天津渤海職業技術學院實訓基地。兩校就合作辦學達成共識。同年11月，雙方籤署了共同建立魯班工坊的協議。2016年3月8日，世界上第一個魯班工坊——泰國魯班工坊揭牌，開啟了中方與合作夥伴在境外共建職教實體機構、實施學歷教育與技術培訓的先河，開啟了中國職教品牌化、體系化服務於國際社會的歷程。…

植根於精益求精、進取精進的中華傳統班墨文化，集中國職業教育的教學模式、專業標準、技術裝備、教學資源、教學方案之大成。

發端於天津“國家職業教育改革創新示範區”建設，完成的海教園區工程、開發的工程實踐創新項目初步呈現出聚集效應、輻射效應和示範效應。

起步於天津“國家現代職業教育改革創新示範區”建設，約一年間就完成了項目研究、方案設計和標準研制等工作。

發展於“一帶一路”建設深入推進期，短短數年間，迅速在“一帶一路”沿線國家落地生根，爲合作國培養適應本國經濟社會發展的高素質技術技能人才，爲構建人類命運共同體作出獨特貢獻。…