我在閱讀《新科學》的時候，也看了朱光潛的《維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響》一書。朱光潛在書中也討論了維柯是否宣揚有神論的問題。維科篤信宗教，這是因爲，世界各民族在原始時代社會生活，都要依靠宗教的需要和利益才能建立起來，才能不斷維持下去，宗教是一切典章制度的起源。人要有某種信仰作爲自己的指南。當然信仰是可以改變的，因爲文明在不斷的發展，哲學與科學的地位不斷上昇。而維柯雖然篤信宗教，他把研究的重點放在了「詩性智慧」上面，但他不是一個有神論者。

因爲維柯在書中冩到，神是原始酋長們憑着以己度物的詩性智慧幻想出來的，這些酋長把他們自己身上的那種野蠻特性進行轉化，把它們放到了他們信仰的神的身上，而這樣描述天神的形象，算是一種褻瀆，一個有神論者不會這樣褻瀆自己信奉的天神。

通過「詩性智慧」這一媒介，維柯將原始人的心智與「天神意旨」連接在了一起。在他看來，人們觀念中最早的天神是人們自己創造出來的。但這里指的僅僅是人們意識中的天神，而不是本體意義上的天神。人們創造神，確切的説應該是人們憑想像創造出了關於神的概念，而原始人對歷史的創造，就是以這些天神觀念的創造爲起點的。因爲有了神的觀念，人們才有可能創造出各種文化現象。但創造這些文化現象的行爲主體不是神而是人，是人的主體能動性。這樣, 維柯成功地把人與神對歷史的創造統一在他的「詩性智慧」里了。

但是這並不是説維柯否定了作爲實體的天神的存在。在維柯看來，天神意旨在歷史中的作用，首先是對人類社會各種制度的設計，而人們只能根據天神旨意已經設計好的圖樣來創造歷史。這樣，神跟人的關係，就跟設計者跟制作者的關係是一樣的。其次天神意旨在歷史中代表着一種秩序、規範和善的力量，它時常關注着人類對歷史的創造實踐，並隨時準備修正和引導人類的歷史創造行爲，保障人類歷史在他已設定的軌道上運行。尤其是當人類歷史出現混亂，在人力所無法挽救的情況下，天神就會伸出無形之手，使歷史再度導向正常化的軌道。維柯把天神的這種功能叫做對人類弊端的醫治。

總結

維柯對於人類歷史的看法以及處理人與神在歷史中的關係是很有獨創的。它不同於中世紀的上帝史觀，也不同於當時流行的機械論歷史觀。他強調人在歷史中的作用，同時又把神放在了歷史之中，説到底依然還是一種唯心史觀。我們在研究維柯的歷史哲學的進步思想時，也不能忽略它的一些局限性。十八世紀的歐洲仍然是基督教神學佔統治地位。

維柯試圖探索的卻是在神的意志之外的人類活動的規律性。但他仍擺脫不了基督教神學統治的社會大環境，在前有伽利略受教會迫害的事實面前，維柯也很難徹底放棄有神論。（2019-05-06“荷戟獨彷徨”生活感悟 / 悅讀筆記 3570）