柏圖校友's Blog – July 2020 Archive (2)

劉長林·科玄論戰：中國早期的一次現代性與後現代性論爭（9）

值得注意的是，梁漱溟指出科學對人生的有限性，承認宗教對人生的積極作用，但他受時代的影響，在現階段並不提倡宗教，反對中國人走「佛化」的人生之路。從如何使人生情感安定出發，他大體贊成倭鏗提倡的精神生活、羅素提倡的靈性生活，以及美育代宗教之說，梁自己則論證中國是倫理（道德）代宗教的社會，儒家思想具有宗教的作用。只有注重精神生活的生命哲學、孔子人生哲學以及陸王心學可以像宗教那樣作為人生安身立命的精神支柱。

認為這樣就會「將傾欹在外邊的重心揶了回來，穩如泰山，全無動搖。因此而致情志動搖者既沒有，即無待宗教去勖慰，使宗教之必要在此，宗教將為不必要了。」顯然，這是從現實性上論證儒家人生哲學的宗教作用，這種說法為後來的玄學派提出回到宋明儒的心學開了路…

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Added by 柏圖校友 on July 25, 2020 at 12:51pm — No Comments

劉長林·科玄論戰：中國早期的一次現代性與後現代性論爭（8）

在這方面，梁漱溟的觀點具有代表性。他是在認為宗教的神話部分已沒有存在價值的前提下，肯定宗教的必要性。他注意到，近世哲學隨著認識論和科學的發展，開始否定傳統的形而上學，神學形而上學也是講絕對的，即想象一個整個的宇宙去講，當然也要受到衝擊和批評。他說：「宗教神學之命運，比形而上學更到了絕地，不但人格的上帝說不過去，就是那種泛神也是不通的。」但他並不認為知識論和科學的發達能取代宗教。他從學理上說明了宗教在人類生活中的根據所在。即「宗教必以對於人的情志方面之安慰勖勉為他的事務」；

「宗教必以對於人的知識之超外背反立他的根據」，宗教具有使人安心立命的作用。

根據宗教的特點，粱漱溟考察了宗教的發展趨勢。針對近代宗教的衰敗，是受科學攻擊的說…

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Added by 柏圖校友 on July 23, 2020 at 7:18pm — No Comments